中國北齊法學傳播情勢思忖

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小育專業古代文學教學內容適切性思考

[摘要]小學教育專業中國古代文學在教學內容上存在適切性的問題。小學教育專業古代文學教學內容,在廣度方面,角度上要多元,數量上要精簡,同時要兼顧古代蒙學與兒童文學內容;在深度方面,要準確透徹;在體例安排方面,宜采用“縱向文學史描繪———橫向要點剖析———作品本位”的模式。

[關鍵詞]小學教育;古代文學;適切性

中國古代文學是小學教育專業的主干課程,隨著社會對傳統文化的日益重視,其重要性也將愈加凸顯。目前,多數高校小教專業古代文學教學是借用漢語言文學專業的教材與體例,略作簡縮、調整。其實由于專業的不同,小教專業古代文學的教學內容在廣度、深度與體例安排等方面較漢語言文學專業均應有明顯區別??梢哉f,小教專業古代文學教學內容存在適切性問題。對此,本文結合教學中的體會,從三方面略陳管見。

一、教學內容的廣度

小教專業古代文學教學,既要進行一般內容的講授,又要具有專業培養的針對性,以適合學生未來小學教師職業的培養。這樣在教學內容的廣度方面,必然有其獨特要求,主要有三點:角度上要多元,數量上要精簡,同時兼顧古代蒙學與兒童文學并盡量涵蓋中小學教材里有關古代文學的內容。首先,角度上要多元。古代文學內容是異常豐富的,這在20世紀80年代以來古代文學研究中得到體現,除了作家生平、作品思想內容與藝術特色外,作家考證、作品本事勾陳、文獻整理、文學體裁、地域文學、家族文學、文學集團與流派、文學傳播與接受、文學選本、多種學科與文學交叉研究等諸多內容進入文學研究者視野并取得重要成果。這些研究視角有助于對古代文學的多方面觀照,理應進入大學教學中來。漢語言文學專業的古代文學教學,除了古代文學史之外,還會有多種其他必修課或選修課相輔,從詩歌、散文、詞、小說等文體,或文學研究專題等方面構成多面的知識理論體系;而小教專業則幾乎不可能安排其他課程來強化這些方面的內容。這勢必要求古代文學一門課承擔起這些多元角度內容的介紹。如,選本對于文學有深遠影響,在歷代選本中影響最大的當屬《文選》,甚至形成專門的“選學”,我們可以《文選》為例,吸收歷代文選研究成果,簡要介紹《文選》研究史,再附帶羅列一些其他重要文學選本,以此說明選本對于古代文學的影響。又如,陶淵明是古代文學史上極為重要的詩人,當時無知音,唐代受重視,宋代得定評,元明清繼續被推崇;其作品開始并不被人注意,后來逐漸成為經典。我們可以陶詩為例介紹文學的傳播與接受,說明經典并不一定從來都是經典,而是往往有一個經典化過程。同樣,對于其他重要視角的內容———甚至包括在今天的古代文學研究語境下地位不高的玄言詩、香奩體、西昆體等,也選取最為典型的文學作品,參考優秀學術成果進行示例。通過上述多元視角的典型案例做介紹講授,能豐富學生對于古代文學史多方面、立體的觀照與了解。其次,數量上精簡。一般說來,小教專業古代文學課時較漢語言文學專業要少很多,這樣教學內容的選擇方面必須遵循有限原則進行精簡,精選文學史上最為重要的內容進行講授。從文學體裁角度,以小說一體為例,專題介紹六朝《世說新語》《搜神記》,唐傳奇名篇,宋代話本名篇,明代《三國演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》與“三言二拍”,清代《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢》等最重要作品就足夠了;對其他小說,則以時為經、以類相從,一語帶過可矣,如袁枚《子不語》、紀昀《閱微草堂筆記》等在介紹《聊齋志異》時附帶介紹即可。從作家角度,以唐代作家為例,選取王維、孟浩然、高適、岑參、李白、杜甫、白居易、元稹、韓愈、柳宗元、李賀、李商隱、杜牧、溫庭筠等最為重要的作家做專題介紹即可。對要介紹的作家,也不是面面俱到地介紹其生平思想、作品內容、藝術特色,而是精選最能體現其創作的主要內容、主體風格、藝術成就或心境處境的詩詞文作品,把作家在文學史上最值得關注的一面凸顯出來。如對陶淵明詩歌,就講授既能代表其田園內容、又能代表其的平淡自然風格的田園詩作,對其他“金剛怒目”式作品則可一筆帶過。對李白則選取體現其“豪放飄逸”風格的詩作講授,對杜甫則選取能夠體現其“沉郁頓挫”藝術風格的篇什講授。第三要兼顧古代蒙學與兒童文學內容。蒙學內容,如《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》與《弟子規》等,可以整部書的形式融入古代文學教學,并擷取片段作介紹,讓學生有一個基本了解。同時,古代文學中有關兒童文學的內容,在教學中也要有所兼顧,可在講授文學史不同視角內容時附帶介紹。如“緹縈救父”故事,曾被福建人民出版社作為前后漢通俗演義之十出版過連環畫,屬于兒童文學方面內容。這個故事出自司馬遷《史記?扁鵲倉公列傳》,后班固《詠史》曾經歌頌。在教學中可安排到詠史詩這個角度的專題做附帶介紹,結合班固《詠史》詩來講解,這樣在介紹詠史詩形式之一的同時,兼顧了兒童文學內容,一舉兩得。又如《小兒垂釣》是兒童題材詩歌,通過典型細節,極其傳神地描繪了童心和童趣,意趣盎然。其作者是唐代胡令能,胡“少為負局鎪釘之業。夢人剖其腹,以一卷書內之,遂能吟詠,遠近號為胡釘鉸”。這首詩,可安排在唐代文學史描繪的“引論”中附帶介紹,以此詩為例既可介紹兒童文學內容,又可顯示唐代詩歌之盛行———以釘鍋補盆為業的人都可以寫出這么優秀的詩歌!另外,中小學教材所選的古代文學作品都是適合少年兒童閱讀的內容。對此,我們要盡可能合理安排,盡量涵蓋。如講授田園詩時可附帶介紹常建《題破山寺后禪院》,講授邊塞詩時可附帶介紹王翰《涼州詞》、王之渙《涼州詞》、王昌齡《出塞》,講授新樂府詩歌時可附帶介紹李紳《憫農》等中小學教材所選內容。這樣,在教學內容的廣度方面,角度上做了拓展,數量上做了精簡,同時兼顧了古代蒙學與兒童文學方面內容,更加適切小教專業的教學。

二、教學內容的深度

小教專業學生將承擔起基礎教育重任,所以我們在教學內容的深度方面不能降低標準,相反即使面對最常見作品也力求準確、透徹。首先要保證內容準確。如《木蘭詩》是入選中小學教材的詩歌,也是膾炙人口的作品。對《木蘭詩》開頭兩句“唧唧復唧唧,木蘭當戶織”中“唧唧”一詞,朱東潤《中國歷代文學作品選》、郁賢皓《中國古代文學作品選》都釋為“嘆息聲”,袁世碩《中國古代文學作品選》釋為“織布聲,一說指嘆息聲”,皆不準確。以“唧唧”擬嘆息之聲不類;解做“織布聲”,則與下一句“不聞機杼聲”相牾。其實,此處“唧唧”當為蟲鳴聲,“唧唧復唧唧,木蘭當戶織”,言蟲鳴不止,夜深也,而木蘭仍舊坐在織布機旁。歐陽修《秋聲賦》“但聞四壁蟲聲唧唧”,以“唧唧”擬蟲鳴,可為證一;此句一作“促織何唧唧”,“促織”正為鳴叫之蟲,可為證二;解做蟲鳴,則時在深秋,與下文“朔氣傳金柝,寒光照鐵衣”時節相符,此為證三①。個別詞語的釋義雖對整首詩歌主旨的理解無大影響,但對其準確解釋卻能使詩脈更加通暢。其次是力求透徹。古代文學既是小教專業的主干課程,也是大學生的人文教育課,需要對選入內容做透徹的講析。文學史上重要內容往往也是學術研究熱點,對于優秀研究成果,我們要及時汲取到教學中來,力爭講得深、講得透徹,使學生讀懂讀透,真正掌握。如陶淵明《桃花源記》是散文名作,也被選入中學教材。對《桃花源記》多以烏托邦等思想意識去闡釋,或者進行本事考證。而錢志熙《陶淵明傳》則據清代沈德潛“此即羲皇之想”的論述進行內證考究,指出《桃花源記》其實反映了陶淵明對羲皇之世、黃唐之世淳風美俗的向往。這樣通過汲取學界研究成果,才能將《桃花源記》講透。在數量上精簡的背景下,力求教學內容深入透徹,就需要抓住所要專題介紹的內容最值得探究的一面。如《三國演義》作為歷史演義小說,在正統觀念的影響下重塑歷史,體現出“擁劉反曹”的傾向。正統觀念不僅決定了《三國演義》思想內容上的取向,也影響到藝術上“虛實錯雜”的搭配與處理方式,是《三國演義》在教學中最值得探究的問題。毛宗崗《讀三國志法》云:“讀三國志者,當知有正統、閏運、僭國之別?!本椭赋稣y觀念之于《三國演義》的重要性。我們在教學中,可以此為切入口透徹剖析,以更深入地理解《三國演義》的思想內容與藝術成就。當然,教學不等于學術,我們在內容深度方面力求準確透徹的同時,也要注意深入淺出。

三、教學內容的體例安排

目前古代文學教學內容,從體例安排上主要是以時代為經,以作家為緯;介紹作家時,主要側重于生平思想、作品內容、藝術成就以及影響幾大塊。對于極為重要作家,可能會再按照詩、詞、文、戲曲、小說等文體進行劃分。這種體例對漢語言文學專業來說固然較為合適,確實能夠把基礎性的內容介紹給學生;而對小教專業卻未必適切。在教學內容廣度與深度特殊觀照前提下,小教專業古代文學教學內容在體例安排上相應地也有其獨特要求,宜采用“縱向文學史描繪———橫向要點剖析———作品本位”的模式。首先是縱向文學史描繪。小教專業古代文學的教學目標首先是了解古代文學的發展演變,這需要將古代文學史的縱向脈絡描繪出來。在這一點上,以時代為經,除了其內在合理性之外,也遵循了長期以來的習慣,有其清晰明了之處。在縱向上以時代為經,按照通行做法將古代文學分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋、元、明、清等階段,以“引論”的形式將每個階段的文學演變脈絡勾勒出來。在描繪各階段文學發展演變時,以文學內部諸因素為主,廣泛聯系文學外部諸因素,以期將中國古代文學發展演變脈絡多面、立體、連貫地描繪出來。其次是橫向要點剖析。在每一部分“引論”之后,對這一時段不同角度的重要內容,選取要點做深入剖析講授,進而以點成線,支撐“引論”的描述。在介紹這些要點時,采取獨立篇章形式,一篇介紹一個專題,如一位作家、一首作品、一種文體、一類題材、一個流派、一部選集、一種現象或一個問題等,以說明“引論”中對文學發展輪廓的描繪。對每個專題,一方面選取最為典型的作家、作品或事例作為重點介紹;另一方面上鉤下聯,就這個問題形成一條線,理出其發展演變的軌跡。如介紹詠史詩,可選取杜牧為要點做剖析,同時對詠史詩這一類可從班固《詠史》開始縱向梳理,以見其發展脈絡,概括不同類型,總結詠史詩特點。第三是堅持作品本位。盡管觀照古代文學的視角是多樣的,但作品終究是文學的核心。尤其對小教專業而言,更應該堅持作品本位,注重賞析。在每一專題篇章,都要以作品為先導作具體分析;對作品的分析,并不要求面面俱到,而是抓住最本質、最重要之處,取其一點,略及其余;而“最本質、最重要之處”,是將這部作品放在文學史長河中觀照而提煉出來的。以作品為引導,或展示作家最主要一面,如以韓愈《山石》揭示其以文為詩;或揭示時代最主要的一面,如以孫綽《贈溫嶠詩》揭示東晉玄言詩風;或揭示文學體裁特征,如以王勃《滕王閣序》為例介紹駢文,等等。與作品本位相對應的是小切口、大視角,以小見大的方法。如介紹陶淵明,就結合初高中教材所選的也是其較為重要的田園詩《歸園田居》與《桃花源記》為切入口,是為小切口;聯系其家世與社會背景,對當時文壇進行全面審視,體現作者文學史上的地位,是為大視角。這種體例,以縱向文學史描繪為綱,以橫向要點剖析為目,綱舉則目張而不至于凌亂化、碎片化。堅持作品本位,則能多面立體化而不流于泛泛概念化介紹??傊?,教學內容廣度方面的多元角度、數量精簡與對蒙學、兒童文學的兼顧,深度方面的準確、透徹,體例安排方面的縱橫結合、作品本位,是小學教育專業中國古代文學課程教學內容適切性改革的用力方向。

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中文系古代文學教學內容及方法革新

1古代文學課程目的與任務

古代文學課是中文系語文教育專業必修課。中國古代文學教學的首要任務當是讓學生了解中國古代文學歷史發展的基本面貌,通過對文學思潮、流派及作家作品的解讀,把握文學發展之流變。次之,通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒,使學生思想和情感得以教化和熏習,審美意識確實得到提高,文化品格和人文素質皆得以提升?!爸袊糯膶W”是一門基礎理論課,帶有一定的研究性質,但要引發學生的興趣和思考,僅僅通過知識傳授和作業考查是不夠的,所以,無論從教學效果還是目標達成的不同方面看,都有必要設置一定數量和合理形式的的實踐性教學環節。實踐教學的安排和設置有助于提高學生對所學內容的感性認識,能加深學生對中國歷史文化的理解,能引發學生對文學研究的興趣,也能培養和訓練學生運用所學知識和技能分析問題、解決問題的能力。

葡京國際娛樂,2高職專院校學情分析

近幾年,隨著高校的不斷擴招,高職專院校中文系學生大致有如下幾類情況:第一類是高中時成績一般,大多數學生嚴重偏科,在高中階段成績居于中下等,因此在高中階段受到老師和同學的關注較少;第二類是一些學生高中階段成績較好,但由于心理素質等原因在高考中失利。這兩類學生性格方面都不同程度地表現出比較內向、缺少自信等特點。因此,在高職專院校的課堂上老師與學生在溝通交流時往往會有一定的難度,學生也較少和教師主動交流,課堂氣氛比較沉悶。大學階段學生的人生觀、價值觀已經基本形成。雖然大學教育已經不主要承擔對學生的人生觀、價值觀的教育和培養,但是在這一階段的教學中發現有些學生的人生觀、價值觀存在著或多或少的問題,性格存在著一定的缺陷,這可能和社會以及家庭因素有關。大學階段對學生的人生觀、價值觀的繼續再教育滲透在許多學科中,它注重潛移默化的、春風化雨式的間接的教育方式。實踐證明這樣的方式更樂于為學生所接受。古代文學課的教學就承擔著這樣一種艱巨而神圣的責任,即通過對經典古詩文作品的賞鑒以及對中國文學人物的品鑒,使學生思想和情感得以教化和熏習,審美意識得到提高,文化品格和人文素質皆得以提升。在我們以往的教學中,比較注重對知識的傳授,而對學生文化品格和人文素養只是采取潛移默化、自然而然的策略去引導。這樣做的結果可能對少數知識底蘊較豐富并且領悟能力較強的學生是有效的,而多數同學可能一笑置之,收獲甚微。

3高職專院校中文系古代文學教學內容及方法革新

基于以上情況的分析,表明??茖哟紊瞎糯膶W的教學不論是從內容上還是從方法上都應該去嘗試創新,以適應正在發展變化中的高校學生情況。首先,在授課中,教師可參照學生的實際情況對內容進行繁簡的安排和適度的側重,如教師可以側重那些能夠培養學生良好的性格和提升人文素養的內容。特別是對孔子、屈原、陳子昂、王維、孟浩然、李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、李商隱、蘇軾、辛棄疾等作品的教授,可以適當改變一下側重點,選取一些有代表性的作品去分析他們的思想及人格品質,從而去感染和教育學生。要改變傳統的講授方法即先介紹生平、思想,再總結作品思想內容和藝術特色,最后選講一些他的重要作品的基本講授次序。而是進行一些教學設計,突出性格與人文素養方面的教育從而給學生一種耳目一新的感覺以引起學生的注意。其次,教師可以在授課方法上進行創新,比如在課堂上采用討論法對以上需要側重的內容進行講授。讓學生在討論中加深理解,受到心靈的震撼,從而提升人文素養。下面以對劉禹錫這位作家及作品的講解為例來說明對古代文學教學內容及方法革新。教師在介紹劉禹錫的人生及詩歌內蘊時應重點放在學習作家傲視憂患、堅毅高潔的人格魅力上。教師可以先簡要介紹一下劉禹錫的生平。但是在介紹生平時要把重點放在他參與“永貞革新”及失敗被貶的遭遇以及他與柳宗元的友誼方面。

3.1通過介紹作家生平引出第一個討論的話題:真正的友誼是什么安史之亂后,李唐王朝經濟衰落蕭條、民不聊生。順宗永貞元年,劉禹錫、柳宗元以極高的熱情一起參加了主張革新的王叔文政治集團。貞元二十一年正月,順宗即位,王叔文集團當政,于永貞元年實行了變革運動———“永貞革新”。劉禹錫當時任屯田員外郎,與王叔文、王伾、柳宗元同為政治革新的核心人物,稱為“二王劉柳”。他們推行了一系列改革措施,使政局為之一新。因變法觸犯到宦官與藩鎮的利益,遭到宦官、藩鎮的強烈反對。是年八月順宗被迫退位,憲宗即位。九月,革新失敗,王叔文被賜死?!坝镭懜镄隆毙媸?。劉禹錫、柳宗元開始了二十幾年的貶謫生活,劉禹錫被貶為連州刺史,柳宗元被貶為邵州刺史。后又加貶劉禹錫為朗州司馬,加貶柳宗元為永州司馬。同時貶為遠州司馬的共八人,史稱“八司馬”。兩個人分別在朗州和永州為官十年。元和十年,柳宗元、劉禹錫等人都被重新召回京城。后因事劉禹錫再次被派到播州去做刺史。播州地方比朗州更遠更偏僻,在當時還是荒涼之地,沒有人愿意去那里為官。劉禹錫此行還要帶著八十多歲的母親。柳宗元得知這個消息后冒著獲罪的危險,柳宗元立即“請于朝,將拜疏,愿以柳易播,雖重得罪,死不恨。遇有以夢得事白上者,夢得于是改刺連州”。后柳宗元客死柳州任上,劉禹錫獲知好友柳宗元病故的消息,悲痛欲絕。劉禹錫花用全力整理柳宗元的遺作,并且多方籌資刊印,使柳宗元文集得以問世。保存了柳宗元許多優秀的作品,如:《江雪》《漁翁》《捕蛇者說》《三戒》《天對》《封建論》等。此處一定要重點介紹,以此引出第一個討論的話題:真正的友誼是什么?在同學們討論后,明確真正的友誼是由衷的信任,是永遠的無私,是發自內心的理解和從不撒謊的誠實以及不求回報的奉獻,是如劉禹錫與柳宗元這般,至真至摯。

3.2通過分析劉禹錫的詩歌創作引出第二個討論的話題:如何面對苦難本課第二個重點是分析劉禹錫的詩歌創作中蘊涵的人格魅力,教師首先要引導學生去體悟劉禹錫堅毅不屈豪邁之氣概。通過向學生分析教授《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》、《重游玄都觀絕句》、“莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉。千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金?!钡仍姼?,來體會劉禹錫經過二十多年的貶謫生活,不但沒有屈服,反而激起他更為強烈的憤懣和反抗。從這些詩歌中我們便會領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概和迎接苦難、超越苦難的情懷,一種堅毅高潔的人格內蘊。其次,教師要讓劉禹錫高揚開朗樂觀之精神去感染學生,重點賞析他的《秋詞》,去體會他的樂觀精神。又如教師可以重點講解一下《酬樂天揚州初逢席上見贈》,對此詩的分析要把重點放在“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”兩句詩句?!俺林邸?、“病樹”以自比,但不是慨嘆自己的潦倒困頓,而是說世界上一切事物都是向前發展的,新陳代謝總是要繼續下去的,沉舟側畔有千帆競發,在乘風破浪;病樹前頭,正萬木皆春,欣欣向榮,至于個人困頓沉滯是算不了什么的,顯得意氣昂揚,胸次懷抱十分寬廣、豁達。全詩沉郁而不失豪放。劉禹錫又多次貶官南方,這也是民歌盛行的地方,所以劉禹錫常常收集民間歌謠,學習它的格調,進行詩歌創作,還有一些完全仿照民歌的作品,如《竹枝詞》、《楊柳枝詞》等,都很樸素自然、清新可愛,散發著民歌那樣濃郁的生活氣息。這樣的寫法也形成了這些詩清新剛健、樸素、自然的風格特點,教師也可以從這些作品入手,引導學生去體會劉禹錫幾經挫折依然自信樂觀,熱愛生活的頑強品質。通過以上分析引出第二個討論的話題:如何面對苦難?在學生討論后明確我們對待苦難要樂觀自信、勇往直前、隨遇而安、充滿希望來化解苦難,最后取得成功。希望通過討論使學生以正確的態度對待苦難,把困難當成是老天給予的一份禮物,讓學生明白與困難一起同來的還有你的自信、自尊、毅力、希望。綜合以上論述,筆者認為高校教師不僅肩負著傳道、授業、解惑的責任,更重要的是要肩負起時代賦予我們的健全學生人格和提升學生人文素養的歷史重任。為此,我們高職專院校的教師們應在自己的崗位和領域中不斷探索新的方法去完成教書育人的任務。

作者:王淑春 單位:朝陽師范高等??茖W校中文系

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古代文學教學改革思考

目前在校的大學生多為“90后”,由于他們所處的社會大環境劇烈變遷,“90后”大學生與以往的大學生相比,呈現出一些新的特點?!吨袊糯膶W》課程是高校中文專業的一門必修課,所涵蓋的內容可謂豐富多彩,品類繁多。但是,作為一門傳統學科,古代文學教學面臨困境。本文從分析“90后”大學生的特點入手,對古代文學教學提出可以付諸實踐的一些改革思考,包括更新教學內容、更新教學方法等,以期進一步提高古代文學的教學質量。

一“、90后”大學生的特點

明確“90后”大學生的特點是我們進行古代文學教學改革的基礎。結合一些研究者對“90后”大學生群體的研究及筆者的親身體會,現將“90后”大學生的特點總結如下:

1、獲取信息多,有個性、較獨立

隨著信息時代、網絡時代的來臨,“90后”大學生獲取知識和信息的方式更多樣化了。除了傳統的書本,他們更多會借助電腦、網絡與智能手機,因而他們獲得的信息較以往的學生要多。當他們遇到了作業和問題,他們會選擇尋求于網絡,通常是“百度一下就知道了”。在聽課的過程中,他們中有些人可以用現代化的方式獲取與課堂內容相關的知識。在課堂上,與傳統學生的羞澀、膽怯相比較“,90后”大學生也顯得更加活波、開朗、大膽。他們喜歡表現自我,他們易于接受新事物,對教師有更多的要求;他們希望通過古代文學課堂學習了解更多的信息,不愿接受死板枯燥的教學方式。

2、務實功利,對古代文學學習投入的時間有限

受社會大環境的影響和就業形勢一年比一年緊張的壓力下,“90后”大學生普遍憂患意識較強,關注的問題更加實際,追求的目標更加功利。他們在大學期間所有的行為都是為了將來就業這一目的而服務。對“90后”大學生而言,學習古代文學課程有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等,又不是那么實用,與他們追求的實際利益聯系又不是很緊密,所以,“90后”大學生對古代文學課程學習投入的時間不是增加了,而是減少了。

二、高校古代文學教學現狀

古代文學課程是高校漢語言文學專業的主干課程之一。一直以來,這門課程的教學都是以教師的課堂講授與學生的課下閱讀為主要方式進行的。而目前傳統的課堂教學模式已不再適用于現有的教學對象,無法達到專業教學目標的實現,嚴重影響了學生學業水平,不利于專業的長久發展?,F實中,學生有文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。如何通過教學改革,讓“90后”大學生克服這一系列的障礙?如何提高課堂的效率?如何更好的培養學生的專業素養?這些都需要我們積極探索去解決。

三、基于“90后”大學生特點的古代文學教學改革的思考

結合90后大學生的特點以及古代文學的教學現狀,筆者認為,在該門課程的教學內容上需要注意古為今用、與時俱進,教學方法上要注意充分調動學生的積極性,采用參與性強的一些教學方法來激發學生學習探究的興趣和熱情,積極合理的應用多媒體等先進教學手段。具體的關鍵點如下:

1、在教學內容上,提倡從美的角度、人性的角度解讀古代文學作品

教師在帶領學生解讀、鑒賞古代文學作品時,不僅要注意處理好字、詞、句的疏理與作品的整體把握之間的關系,還要注重挖掘作品中蘊含的人性中永恒的普遍的東西,更多的從審美的層面去解讀。讓學生在精神和審美方面被吸引、被召喚,從而具備較好的文學和美學方面的素養。在講到魏晉易代之際的阮籍的《詠懷詩》八十二首時,為了讓學生理解阮籍所處的魏晉易代時期險惡的政治環境,筆者引導:‘大家想一想,如果你們是曹魏朝廷的大臣,如果你們中間出了一個殺人犯、或者是道德敗壞者,你們會怎么對待他?’學生回答:“制裁他,鄙視他?!惫P者引導:“如果這個人手中握有生殺予奪的大權,如果你靠攏他,他可以給你們帶來很多利益,比如你們想要的好工作,你們想要的房子、車子和票子,如果你反對他,他亦可以輕易的讓你從地球上消失。那么你們又會怎么對待他?”學生陷入了沉思和沉默中,只有個別學生低聲說遠離他,不理他?!谑枪P者總結:“司馬氏在魏晉易代之際就是一個可以叱咤風云的人物,同時對于曹魏政權來說,他們又是一個篡權者。面對司馬氏,一方面阮籍同情曹魏政權,不愿意與司馬氏合作,另一方面他又畏懼禍患,他的生活狀態是整日‘胸中懷湯火’和‘終生履薄冰’的。阮籍的《詠懷詩八十二首》就是這種心態的隱約曲折的藝術表現?!苯酉聛黹_始分析鑒賞阮籍他的一些代表作品,他內心的憂生、他的孤獨、他的苦悶,還有他的五言詩的藝術特點“言在耳目之內,情寄八荒之表”等等。雖然作家和作品都是1700年前的如煙往事,但是理想、政治、道德、利益與個體之間的瓜葛卻是直到今天也依然存在。所以古代文學教師要把90后大學生引入歷史,讓他們與古代詩人真切的“面對面”的親密接觸,讓他們明白古代的文學家和他們留下來的作品的生命力之所在。古代文學教師不能再固守古代文學課本內容,應該力求多涉及古代社會的政治、文化、習俗,使學生能更多的了解古人的生活、思想和感情。此外,教師還應該適當聯系當代的社會文化現象,闡釋古代文學作品在當代的新意義,以此來幫助學生開闊視野,開拓思維;不要照本宣科,循規蹈矩。在講到東晉詩人陶淵明的《和郭主簿》時,筆者試圖用語言還原公元408年的一個炎炎仲夏的午后場景。詩人午睡醒來,在堂屋前的一片濃蔭中納涼,有時候他會拿出他的無弦琴,在上面輕輕的撥弄;有時候他會手捧一本周公傳或者山海經,與精衛鳥或者刑天共憂戚;有時候他品嘗著自家新釀的醇酒,吃著自家菜園子里種出來的純天然無污染的菜蔬,與志同道合的友人侃大山;有時候他看著膝下嬉戲玩耍的幼子,小孩子正咿咿呀呀學說話呢;有時候他只是發發呆,抬頭看看天空無心以出岫的白云,發發思古之幽情……學生被引入了這樣休閑的生活場景的遐想中,筆者問,你們喜歡這樣的生活嗎,他們有的回答喜歡,有的回答不喜歡,請他們說說理由。這樣整個課堂的氣氛就活躍起來了。文學作品不是冷冰冰的文字,而是形象的向我們展示了古代文人的生活場景,古人的所思所想。這種還原式的講解有意打破古今阻隔,就好像古人穿越到了當代,也好像今天的人穿越到了古代。通過這樣的示范解讀,讓學生明白詩歌是活的,富有生命氣息的,也是美的,令人向往和憧憬的。

2、在教學方法上,提倡以問題為中心的方法

面對“90后”大學生的個性和獨立,教師在課堂上應該怎樣與學生交流溝通?是繼續傳統的教與管的對立嗎?顯然那只能激起“90后”大學生的反感,讓他們因為厭煩教師本人而厭煩古代文學這門課。那怎么做呢?教師應該本著平等、互助的教育理念,從課堂的管教者轉變為學生人生道路的引導者。在教學方法上注意采用以問題為中心的方法來激“90后”大學生學習古代文學的興趣和熱情。在分析鑒賞建安詩人曹操的《短歌行》時,筆者先讓學生自己感悟作品,并且提出一個問題:“作為一個讀者,找出這首詩中你最喜歡的句子,說出理由?”學生閱讀完后,有的回答“:我喜歡周公吐哺,天下歸心。因為這一句非常大氣,很有霸氣”;有的回答:“我喜歡山不厭高,海不厭深。因為這一句表現出詩人對事業的追求?!惫P者評曰,曹操引用了周公一飯三吐哺,一沐三握發的典故,用以表明他不僅渴求賢才,而且賢才如果歸附,他將會禮遇他們。而詩中用山和海的比喻表現了詩人一統天下的雄心。也有的學生回答:“我喜歡對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。因為這一句表現了詩人時光易逝的感傷”筆者評曰,這是一首宴會詞,在宴會上一般大家都會開懷暢飲,心情比較輕松愉悅,但詩人由輕松愉悅的場景發出了人生短暫的慨嘆。這種慨嘆哀而不傷,蘊藏著深刻的生命意識,飽含著激越的情感。詩人用朝露比喻時光流逝之迅疾,引發了人們對生命的思索。因為時光易逝,生命有限,所以人們會選擇壯懷激烈,珍惜有生之年,及時努力干一番轟轟烈烈的事業。當然也會有人選擇及時行樂。接下來繼續提問:“每一個人,都要面對生命有限的無奈,今天的人也一樣,同學們會選擇怎樣面對這種令人憂傷的無奈呢?”學生的回答可謂眾說紛紜。通過這種提問和討論的方法,在有限的課堂時間里激發學生的興趣和積極性??傊?,古代文學作品的賞析以問題的形式出現,以探討的方式展開,可以給個性獨立的“90后”大學生表達思想的舞臺,更有效鍛煉了學生的思考能力和語言表達能力,可以說是一舉多得。

3、合理應用多媒體教學

古代文學課程所涵蓋的內容異常豐富多彩,學習者在閱讀作品的過程中又會遇到文字障礙、語詞理解障礙、古今語境障礙等。所以這門課程需要學習者投入大量的時間和精力,然后才會有所收獲。而“90后”大學生,務實功利,對古代文學學習投入的時間非常有限。面對這樣的困窘,教師適當引入直觀的圖片和視頻資料,幫助學生克服閱讀障礙,達到與古代文學作品真正親密接觸的效果。例如講到建安詩人曹植時,筆者提前布置,讓同學們搜集網絡資料。在課堂上播放了同學找的電視劇《三國演義》中的一段視頻。視頻內容如下:在曹植的封地,諸侯王曹植正在和朋友們飲酒賦詩,曹丕的使者突然闖入要押解曹植到洛陽奔喪,使者非常的傲慢而無禮。曹植含著淚,邊舞劍邊吟唱起了自己剛寫的新詩句“父母且不顧,何況子與妻?捐軀赴國難,視死忽如歸”……接下來是曹植到洛陽以后,哥哥曹丕步步緊逼,眼看曹植的生命安全受到威脅,他憑著出眾的詩賦才華,七步成詩,撿回了一條性命……。這段視頻直接將學生引入了詩歌情境中,讓他們了解了為什么詩人曹植前后期的詩歌創作會發生那么大的變化?讓學生對詩人曹植自父親死后“名為王侯,實為囚徒”的處境印象深刻。進而對曹植“才高八斗”的詩歌產生濃厚的興趣。在講到杜甫《自奉先縣詠懷五百字》時,筆者也讓學生找與此詩內容相關的圖片視頻,學生找了很多不同時代“土豪們”的奢侈的生活場景圖片和一些衣著襤褸、食不果腹的街頭乞討者的場景圖片,在課堂上一起展示,他們看完就理解了詩歌的內容和詩人的深切情感。在這個過程中,針對“90后”大學生對計算機和網絡的精通,教師還可以通過微信群等方式與學生進行課后的交流與資源共享,也可以引導學生辨別網絡上良莠不齊的資料和數據,幫助他們更有效地利用網絡來輔助自己的學習和研究??傊?,“90后”大學生有著鮮明的特點,他們多數追求個性、平等,有著務實的學習觀和對網絡的高依賴性。古代文學課程又是一門傳統的、與時代相去甚遠的課程。作為一名古代文學教師,不能單純的崇古擬古,而是要以發展的眼光、現代的精神來觀照古代作家、講解古代作品;應靈活采用多樣化的教學方法,重視對“90后”大學生學習興趣的調動,以提高課堂教學質量。

作者:申素賢 單位:寧夏大學人文學院

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古代文學的孔子文學思想思考

孔子的文學思想對于儒家文化的形成與發展有著重大意義,研究孔子的文學思想不僅能夠從中提煉出優秀的傳統文化,同時也能夠從這些珍貴的史料中了解認識古代文學中的文學創作模式、思想道德水準、審美取向以及價值觀念等。由此,本文便古代文學的內涵入手,以孔子的文學思想為中心提出幾點思考,以期為各位讀者提供參考。

古代文學;孔子;文學思想;思考

古代文學不僅是我國傳統文化中高超歷史成就的集中體現,同時也在世界文化中占據著極為重要的地位??鬃幼鳛槠渲械拇砣宋?,其文學思想對后世也產生著深遠的影響。據此,針對古代文學與孔子文學思想所做出的分析,也便具有十分深刻的價值意義。

一、古代文學的相關概述

古代文學中包含了民族文化、政治教育、歷史風情、風俗禮儀、民族性格、建筑服務、思想個性以及其他諸多方面的內容。古代文學是同個人生活情況與思想境界有著密切關聯的,因而探討古代文學的重要性與價值內涵也成為時代發展的內在需求。古代文學對于思想政治教育、愛國教育、道德水平教育以及抵抗逆境、戰勝挫折等健全人格教育均有著重大影響。以孔子文學思想為窗口分析古代文學,也成為提高文化教育水平的必由之路。其中的先進、有益之處也應被吸收到現代社會之中。

二、古代文學與孔子文學思想的價值

傳統文學與孔子“文”與“質”觀

孔子在《論語?雍也》中寫明“質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!逼浯笠饪梢员魂U述為:性情過于直率就顯得粗魯,禮儀過于恭敬就顯得虛浮,恰當的性情與禮儀,才是人們該有的樣子。從這段“文”與“質”的論述中表現出推崇的關于“君子”最為理想的人格。二者和諧統一,也成為儒家學者的共識?!百|”可以指品質的質樸,“文”則指代修養,孔子說個人沒有文化修養就會顯得粗俗,而過于文雅就會變成書呆子,所以“文質彬彬”成為最佳狀態。從這段辯證關系中可以總結出,孔子所提出的文與質是既對立統一又互相依存,而這種思維成為傳統文化中常見的思維形式。如同樸與文采是同樣重要的,這種矛盾的統一性表現也成為古人追求“平衡”、“和諧”的經驗習慣。經過兩千多年的實踐,孔子的文質思想不斷得到豐富和發展,極大地影響了們的思想和行為,產生了深遠的影響。[1]文是外表,質是內在。對一個人而言,質是質樸的天性,是指內在的品質、道德等方面;而文則是他的文采、文明等,是指外在形式特征。而在當今社會中,克服“質勝文則野”的途徑,就是通過學習,達到知禮儀、講禮貌。要克服“野”的行為,樹立美的形象,注重文明禮儀修養與積極開展形式多樣的實踐活動,不斷提升文明素質和文明禮儀程度,塑造好自己的良好形象,才能使自己邁上更高的臺階。

古代文學功利觀與孔子“美”、“善”觀

孔子在《論語?為政》中說道“《詩三百》一言以蔽之,曰“思無邪””,這也成為孔子對文學的審美的基本路向。傳統文學講究自然美、生活美、藝術美、形象美、崇高美、人美、心美。例如,《論語》中子謂《韶》中的“盡美矣,又盡善也?!笨鬃诱劦綄λ囆g的評價問題。他很重視藝術的形式美,更注意藝術內容的善。美與善在倫理價值上有高下之分,這也與當下所強調的藝術的社會功能是相符合的。[2]孔子提到要“盡美盡善”,即藝術形式美,內容也很好,孔子要求既要形式美,內容還要善。二者關系是共同促進的,形式美是外在,內容美是內在的,將兩者兼顧,達到形式和內容都美的目的,在內外兼美的情況下,使得孔子所說的人道精神得到更好的展現??鬃拥拿缹W觀可以概括為“美”在“仁”的里面,也就是美在于“善”。雖然有人將孔子的美學思想歸結于超脫現實主義的審美,認為這是倫理道德領域中人道主義,而非現代哲學意義上的人道主義,但是基于倫理道德層面的豐富發展,也能夠讓審美在文學藝術領域中獲得更好的發展。

“興、觀、群、怨”與古代文學

《論語?陽活》中寫道:“小子何莫學夫詩?詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠之事君,多識于鳥獸草木之名?!逼湟鉃椤巴瑢W們怎么不學詩呢?詩可以激發情志,可以觀察社會,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,遠可以侍奉君王,還可以知道不少鳥獸草木的名稱?!边@是對詩歌社會作用最高度的贊頌。[4]詩所具有的認識、教育、審美三大作用,也在其中得到深刻體現??鬃雨P于詩的解釋也被后人廣泛的應用,成為表達儒家思想的重要內容。

三、結束語

孔子的文學思想無論是文學教育層面、禮制精神層面以及其他的思想內容,都作為智慧結晶在世界文化中閃耀著耀眼光芒。人道主義、秩序精神是中國古代社會政治思想的精華,重義輕利、見利思義的義利觀與“富民”思想,以及美學思想核心為“美”和“善”的形式內容統一,其美學思想也對后世的文藝理論影響巨大。

參考文獻

[1]劉建盛.孔子文學思想對中國古代文學的影響[J].現代交際,2016.

[2]王建霞.淺析我國古代文學的教育思想[J].語文建設,2013.

[3]孫少華.論“言之無文,行而不遠”的文學實踐功能[J].上海大學學報,2012.

[4]蔡朔冰.古代文學的教育作用探究[J].安徽文學,2014.

作者:黎一沐 單位:長沙市雅禮中學

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中國古代文學傳播方式思考

隨著社會的不斷發展,許多教育學家越來越重視對古代文學的研究。因此,要充分地發揚我國古代文學的發展,充分了解古代文學的傳播方式,在傳播的過程中吸取其精髓,從而在社會的發展中產生積極的影響。古代文學對于我國的文學事業的發展有著重要的意義,因此要根據古代文學的傳播方式進行研究,從而增強古代文學為人們帶來的積極影響。

一、我國古代文學傳播方式的演變歷程

我國古代文學中最原始的傳播方式是以口語為媒介的傳播形式,在人們的交流、溝通的過程中實現古代文化間的傳承,以便于保存一些歷史悠久的神話故事以及故事傳說。同時,語言傳播中的聲詩傳唱也實現了傳播的發展。在古代的民間傳說中最為著名的就是《孟姜女哭長城》的典例,而聲詩傳唱中最著名的就是王維的《送元二使安西》。隨著口語傳播的不斷發展,文字逐漸出現在人們的視線中,文字的出現促進了抄寫的傳播時代,抄寫傳播時代主要起源于秦漢時期,到西漢時就已經發展為完善的抄寫傳播方式,因此,隨著抄寫時代的出現,保留了我國古代的許多的文學作品,在抄寫的傳播中實現了借閱的文化交流。抄寫傳播方式是由簡牘抄寫發展到到絹帛抄寫,從而不斷的完善的過程。然而紙質的出現,使抄寫傳播形式達到了發展的頂峰。隨著雕版印刷術的出現,結束了抄寫的傳播形式,在文學的傳播中逐漸的采用雕版印刷,雕版印刷術不僅促進了我國古代文學的發展,還提高了文學的傳播速度,因此,雕版印刷術在我國古代的文學傳播過程中占有著重要的地位。隨著社會的不斷進步,文學傳播形式也在不斷地完善,因此,要在古代文學的傳播的過程中不斷地適應時代的發展以及科技的進步,只有這樣,才能不斷實現文學的可持續發展,以便于提高我國的綜合國力的發展。

二、我國古代文學的傳播方式

在我國古代文學的傳播過程中,要依據傳播的手段與傳播的方式進行研究,經過對傳播介質的分析,從而促進我國古代文學的發展。

語言傳播

語言傳播在古代文學傳播中是最基礎的傳播形式,因此,要不斷的挖掘語言傳播在古代文學中作用,分析語言傳播的傳播方式,從而增強對語言文學的了解。

1.口頭傳播口頭傳播作為古代傳播中最便利的傳播形式,在文學的發展過程中有著重要的作用。最早的口語傳播是對文學創作的傳播過程,經過不斷地口頭傳播加以保留,在古代祭神的時候,巫師就是利用口語傳播的形式進行祈福的。通過古代人們的口耳相傳的傳播形式,從而產生神話、傳說等故事。如《白蛇傳說》就是依據人們的口耳相傳得以保留,在故事的傳播中,有利于表達出許仙與白娘子之間的愛情故事,在故事中保留文學文化中的精髓。

2.樂妓演唱樂妓演唱是語言傳播中最主要的傳播手段,是將古代詩人、詞人等的文學創作用歌曲的形式演唱出來,在宴會上,為達到助興的效果邀請樂妓進行演唱。樂妓演唱主要興起于魏晉時期,自唐宋發展以后,樂妓演唱逐漸地被人們有所關注,大到皇宮六院,小到市井街道都離不開樂妓的傳唱,樂妓的傳唱有利于發揚我國古代文學的發展。同時,也有許多文人雅士為樂妓作詞。例如,蘇軾的《蝶戀花》感嘆的是時光易逝,佳人難得的情懷,顯現出詩人的寂寞失意的惆悵之情?!皦锴锴ν獾?,墻外行人,墻里佳人笑”表達出蘇軾的失落之情,因此,通過樂妓演唱的形式將《蝶戀花》進行傳播,使《蝶戀花》多了另一種韻味,耐人尋味。同時,經過樂妓的傳唱,將詩人的詩詞發揚光大,從而使詩詞得以流傳至今。

3.聲詩傳唱聲詩傳唱是許多文人雅士在討論的過程中從而產生的名篇佳句,經過同行之間的贊揚從而得以流傳。由于古代的名流公子的傳播效率較高,因此,在文人雅士的聚會上所出現的詩詞的傳播方式將更為廣泛,人們更容易接受。同樣,聲詩傳唱的傳播速度主要取決于作者的社會地位。人們在唱和的過程中圍繞一個統一的話題,用某一押韻率進行吟唱,從而完善古代文學的傳承。

文字傳播

文字的出現改變了我國的古代的文學傳播方式,彌補了語言傳播中的不足,通過文字的傳播發展,從而促進我國古代文學的進步。題壁傳播:題壁傳播指的是在文物名勝古跡刻寫詩詞歌賦,從而以便于人們游玩觀賞,發揚古代文學。題壁傳播主要興起于唐代南北朝時期,在最初的題壁傳播中,所采用的主要的介質是墻壁、山壁、庭院、驛館等,以便于人們瀏覽閱讀。同時,題壁傳播能夠將古代文學完整的保留下來。例如:南宋著名詩人陸游在創作《釵頭鳳》的過程中,將《釵頭鳳》提寫在墻壁上,以感嘆陸游的愛情,訴說對愛人的思念。經過題壁的傳播方式,將《釵頭鳳》得以流傳。

文本傳播

雕版印刷術的興起促進了我國古代文本傳播的發展,在我國古代的文學發展過程中,許多家境貧寒的孩子為了讀書,普遍采取抄寫的方式進行學習,于是出現了借閱與抄寫的傳播,通過借閱與抄寫從而完成文學傳播的過程。同時,由于有些文學書籍具有收藏價值,因此,一些收藏家會采取謄寫的方式加以保留。在抄寫的過程中不僅能夠增強我國古代文學的發展,還有助于加深記憶,從而使文章成為時代的經典,有助于實現文學的廣泛流傳。

三、結語

在我國古代文學的傳播的過程中,主要是按照語言與文字的傳播形式進行傳播的,然而,隨著四大發明的出現,為我國古代文化的傳播帶來了便利,促進了我國古代文學的發展,對于我國古代文化的繼承與發揚都有著重要的意義。同時,有利于古代文化的傳承。

作者:宋美霖

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