合資本中國科學技術大學學元代管理學課程傳授

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民辦本科高校古代文學課程教學

內容摘要:中國古代文學作為漢語言文學的主干課程,在民辦高校的教學中面臨著課程的邊緣化、評價體系的偏頗和課時量的消減等突出問題。針對這些問題,高校管理者和一線教師應該深入反思并提出相應解決策略。首先,作為教師和民辦高校管理者應充分認識到繼承優秀傳統文化的重要性,努力引導學生把握中國文化前進方向;其次,民辦高校管理者在課堂教學中應該給教師一些自由空間,提倡多元化評價體系;最后,課程培養目標必須以培養學生的知識和能力為依歸,倡導研究性教學。

關鍵詞:民辦高校;古代文學;課程教學;反思;探索

中國古代文學是漢語言文學專業的主干課程之一,時間跨度大,經典文學作品多,開設學期長。課時量相對較多,涉及不同的時代和多種文學體裁,教學上的難度也比較大。民辦本科高校與985、211工程院校以及地方普通公辦本科高校相比,因為辦學時間較短,辦學規模和辦學資金有限,教學硬件設施相對匱乏,師資力量也較為薄弱,在教學實踐過程中,還有不少需要完善和改進的地方。要保證中國古代文學課程較高的教學質量,適應國家新形勢下培養應用型人才的全新教學理念,必須不斷反思現行教學過程中出現的問題,深化古代文學的教學改革。

一.民辦本科高校古代文學教學之現狀

1.古代文學課程的邊緣化

中國古代文學是中華民族輝煌燦爛的傳統文化的一個重要組成部分,是我們的祖先留給子孫后代的豐厚的精神財富,也是我們祖先心靈的寄托和精神的依靠。我們今天所能看到的古代文學作品,不管是詩詞、散文,還是小說、戲曲都是歷經時代風雨洗禮和歷史長河淘汰后的經典,不僅在思想上對于我們為人處世有著很強的啟迪與教育意義,也帶給我們精神上審美的享受與愉悅。但是隨著時代的發展和人們觀念的變化,中國古代文學這門古老的學科卻愈來愈受到冷落。有些學生認為古人的思想觀念距離現實生活越來越遠,他們認為閱讀當代的網絡文學作品、公眾微信號的推送文章更能對現實生活有所啟發。就民辦高校學生的整體素質來說,由于本科高校招生規模、比例的進一步擴大,民辦本科高校招生分數相對于公辦院校要低一些,學生的古代文學素養相對薄弱,古文閱讀能力總體較公辦高校的學生有一定差距,有些學生不愿意花費大量的時間精力來閱讀需要借助注釋才能理解的古代文學作品。盡管在本人所任職的民辦高校中,也不乏古代文學素養較高的優秀學生,經過四年的積累,能夠考取研究生,但是總體上古代文學考研學生較少,更多的學生會選擇學學科教學等實用性的學科;而不考研的同學往往認為古代文學距離現實社會較遠,晦澀難懂的古文學習不能為自己將來的就業帶來切實有益的功用。在部分學生看來,多讀一些古代文學經典作品和記誦一些古詩詞,并不如考取教師資格證、大學英語四六級證書來得實在。更有一些同學對古代的經典文學作品感到麻木,上課也只是為了應付期末考試,這都導致古代文學課程的教學一定程度上陷入困境。

2.教學評價體系的偏頗

高校本科教學評估對于公辦院校的生存和發展有一定影響,對于民辦本科高校的影響則更是非同小可,可以說是制約著民辦院校的生存與發展。在這種評價前提下,對于教師教學能力和質量考核的標準也在一定程度上制約了課堂教學的主動性。教學大綱、教學日歷、教案、講稿、PPT的制作都有一套固定的程式,教學大綱、教學日歷和教案、PPT的高度一致也一定程度上限制了教師的發揮。同時,民辦高校的師資力量主要是以碩士畢業的青年教師為主。由于職稱的要求,民辦高校外聘和兼職老師的比例較高,但是他們或是上了一定年紀的退休教師,或是在本校就承擔較大工作量的中青年教師,在兼職時很難投入大量的精力,責任感也有所缺失,導致其對民辦高校學生的原有知識水平,他們的興趣、需要也關注不夠,課堂上按照其所屬高校的講授方法進行程式化的教學,一定程度上影響了課堂教學的有效性。3.課時量的限制中國古代文學歷時悠久,歷朝歷代都有許許多多獨具個性的作家作品,但是由于建設應用型本科高校的要求,古代文學的課時量也受到了一定影響。以筆者所在高校為例,漢語言文學專業古代文學課時為256課時,新聞學專業古代文學為128學時,以短短的兩學期或四學期的一、兩年時間應對如此多的作家作品,導致許多知識點的講授只能是浮光掠影、淺嘗輒止。在講授過程中,往往是以老師講授、學生記筆記、考試突擊背誦為主,這一點也影響了古代文學課程的教學質量。

二.民辦本科高校古代文學課程教學的反思與解決策略

針對民辦本科高校古代文學課程教學的狀況及出現的問題,我們作為一線教師,必須深入反思,在統籌分析問題的基礎上,以應用型本科高校建設的目的為指導,深化教育教學改革,并從民辦本科高校的實際出發,來提出相應的解決策略。筆者認為,民辦高校的古代文學課程探索應主要工作集中在以下幾個方面:

1.繼承優秀傳統文化遺產,探索新時代的文化發展新動向

王國維曾經說過,“一代有一代之文學:楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲,皆所謂一代之文學,而后世莫能繼焉者也”[1]。這些優秀的文學作品是中華五千年文明給我們留下的寶貴精神遺產,我們理應很好地繼承和發揚。根據中共中央辦公廳、國務院辦公廳于2017年1月印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》,傳統文化教育必須貫穿國民教育始終。作為漢語言文學專業的學生,我們需要學習的內容比一般非文學專業的學生要更加系統、更加詳細。所以,學校在制定培養方案的時候,在大一上學期開設中國傳統文化概論課程的基礎上,在大一下學期開設“中國古代文學”課程,繼續深入地學習中國傳統文化的重要分支———古代文學。這種課程安排是符合漢語言文學專業的教育教學發展規律的,也值得其他民辦高校學習和借鑒??v觀整個培養方案中的課程,沒有任何一門課程可以代替或者和中國古代文學課程相提并論。強化古代文學的教育,在當下還有另外一重意義,就是引導大學生樹立積極健康的人生觀、價值觀。流傳下來的古代文學作品都是歷經時代淘洗的經典優秀作品,這些作品蘊含著豐富的文化意蘊與哲理的思考,對于我們的為人處世也有著重要的指引作用。正如賴大仁在其《當代文學及其文論何往與何為》中所述“文學是人學,是人的心靈情感之學,是人的人生智慧之學,是人的生活教科書,文學中寄托著人們的人生理想與心靈訴求”。[2]既然對于漢語言文學專業來說,古代文學課程如此重要,那教師應該怎么完成該門課程的教學要求呢?首先,必須引導學生廣泛閱讀經典文學作品,并且應該不限于古代文學作品,應該注意古今貫通,注重引導學生對古今文學發展脈絡的宏觀了解,并適當提供史學、哲學相關的經典書目,因為傳統文化領域的各個學科其實是相互聯系的有機整體。

2.建立多元化評價體系,給教師更大的自由空間

前文已經述及,中國有五千年的文明史,中間經典名著不計其數。四本文學史教材也是皇皇巨著,即便是開設四個學期的課程,也只是浮光掠影,淺嘗輒止。對于廣大同學們來說,這樣的瀏覽混個“面熟”其實效果一般般。而為什么一直都必須這樣來講課呢?那是因為我們的評價體系太多僵硬、古板。所有的課時計劃必須提前安排好,上課要嚴格按照教學日歷進度執行,不能夠有所偏差。比如《論語》因為文學史意義不大,課時安排只能講一節課,《史記》按照總體課程設置必須講四節課,《西廂記》必須安排兩節課講完。其實洋洋灑灑的五千年中華文明史,即便是教師自己也不可能全面精通,而是有所專長。民國的國學大師們也是學有專長,王國維擅長商周制度、甲骨文、戲劇研究,章太炎擅長小學訓詁,梁啟超擅長史學和佛學,陳寅恪擅長中古史學,趙元任擅長語言學,胡適擅長先秦諸子哲學……術業有專攻而已。對于任課教師來說,自己擅長的可以適當增加課時量,完全鋪開講解,讓學生們從一個點挖掘下去,然后看看做學問是怎么樣具體論證的。比如某老師的研究專長是《史記》,那就可以在這一部分鋪開講解。當然這樣講下來,原本安排四學時的課,可能會講到八個甚至十個課時,那又如何?后面不重要的章節可以布置一個作業讓學生課下自主學習,教師簡單指導,我們最重要的不是教會學生的理論知識,而是教給他們學習的方法和提升他們自主學習、合作探究的興趣。同時這樣做還有另外一個好處,那就是用研究性學習來替代之前的填鴨式學習。因為重點講解了重要的篇幅,學生對于此部分內容肯定了解和知道的信息就更多。在此基礎上,針對講課過程中的某個問題,如《史記》的思想與司馬遷的個人遭遇之間的關系,可讓學生自己去查找資料,進一步熟悉該話題。同時對于有爭議的問題,如司馬遷到底是公元前157年出生還是公元前147年出生,也可以讓學生們查找資料進行討論。讓學生參與其中,進行研究性教學的設計,這樣也是訓練學生能力的重要方法和方式。其實,對于某些非重要的章節,與其淺談即過,不如讓學生去查找資料,然后通過對比來認識到底這個問題為什么不值得討論過多,也可以借此機會讓學生們明白為什么經典作品要反復閱讀,仔細研究,而某些作品知道、了解即可。

3.深化教學改革,注重素質和能力的培養

漢語言文學專業是一個比較古老的學科專業,一百多年來,變化不大。它不像工科或者新興專業,需要緊跟時尚潮流。漢語言文學專業的培養目標和培養方案也相對固定,因而也不需要太多的變更。尤其不能因為一時之興起而加入或者削減原有的課時安排。所以在當下教學改革的浪潮中,我們不能為改革而改革,不能強行定制改革方案,說30%的課程必須改變,從而大肆削減培養方案,然后加入所謂“應用性”很強的課程來告訴大家,我們這是為了建設應用型本科高校。教學的改革必須謹慎,也不能所有專業都搞一刀切,像古代文學這種課程如果非得強化它的應用性,無異于逼公雞下蛋。文學的陶冶,尤其是古代文學的陶冶作用怎么能表現或者實踐出來?教育不能太著急了,這是一個重塑文化品格和人格精神的過程,切忌操之過急。尤其以個人意志而操之過急都是一種戕害。真正的做法是可以適當刪去一些過時的課程,然后利用多媒體、網絡時代新興的技術來幫助完成學科建設、專業的學習。但不能為革新而大肆開設多媒體技術、影視文化、網絡文學、創意文化等等課程來充實門面。也不能因為改革而削減古代文學的課時量,壓縮教學計劃,最終讓古代文學課一個學期或者兩個學期講完,因為古代文學博大精深,如果只是浮光掠影的泛泛講解,學生聽完,不知所言,也會失去學習興趣。只有保持在課時量相對穩定的基礎上,穩步前進才能培養出質量和素質能力都達到本科教育水平的大學生??傊?,圍繞中國古代文學課程教學中出現的問題,我們必須著眼于學生的能力和素質的培養,著眼于學生的發展需要,著眼于國家發展的前進方向。遵守教育教學規律,以教師教學的經驗為基礎,完善教學改革,完善教學安排,從而高質量地完成古代文學課程的教學安排和培養計劃,為整個漢語言文學的教學貢獻自己的一份力量。

參考文獻

[1]王國維.宋元戲曲考[M].北京:東方出版社,2012:1.

[2]賴大仁.當代文學及其文論–何往與何為[M].南昌:江西高校出版社,2008:230.

作者:梁建蕊 單位:齊魯理工學院

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高校古代文學課程教學如何傳承中華傳統文化

目前社會掀起了朗誦經典、傳承中國傳統文化的熱潮,而高校古代文學課程剛好包含了眾多傳統文化知識,我們古代文學教師要利用自身優勢來傳播優秀的傳統文化,順應時代潮流。具體來說,我們可以在古代文學的教學目標、教學組織兩個方面進行傳統文化的傳播教育。

古代文學;傳統文化;教學目標;教學組織

隨著中華傳統文化的弘揚,全國人民對中華傳統文化有著越來越強烈的認可度和積極飽滿的熱情,我們古代文學老師也應該順應這一潮流,利用自己的學術優勢大力在課堂中宣揚我們中華傳統文化,弘揚民族精神,為中華民族的偉大復興貢獻自己的微薄之力。古代文學課程乃是我國高等院校中文系學生的基礎課程和必修課程,然而,因為古代文學課程內容穩定,授課方式呆板,因此這門課程顯得過于老套,從而處于比較微妙的境地,往往并不受到眾多學生的喜歡。而在弘揚中華傳統文化的大背景下,我們古代文學的教學過程中又恰恰包含了眾多中華傳統文化的素材,因此,我們古代文學老師完全應該承擔傳承中華傳統文化的責任,借助古代文學這門課程來對學生進行傳統文化教育。

一、古代文學課程肩負傳承傳統文化重任的理論支持

2014年教育部印發了《完善中華優秀傳統文化指導綱要》,明確規定了加強中華優秀傳統文化教育的指導思想、基本原則、主要內容、方法步驟與實施保障等,為各級各類學校立德樹人的人才培養目標提出了新的標準和要求?!毒V要》要求“有條件的高等學校統一開設中華優秀傳統文化必修課,拓寬中華優秀傳統文化選修課覆蓋面?!庇纱宋覀兛梢钥闯鰢覍霌P中華優秀傳統文化非常重視。正因為有這樣的國家政策和社會背景,高校古代文學課程理所應當擔負起傳承傳統文化的職責。

二、中華傳統文化傳承在古代文學課程教學中的具體實施途徑

古代文學教學里首先應以提高人文素養為教學目標

弘揚傳統文化并不是一句口號,在實施的過程中我們應首先做到在教學目標上以提升學生的人文素養為目的?,F在我們的大學生雖然有知識,但是自身素養比較差,這樣的學生將來進入社會很難適應環境。我們的大學教育不應該也不能培養出這樣的大學生,學校應該培養出既熟練掌握職業技能,也通曉為人處世之法則,并同時擁有豐富的人文情懷和精神世界的當代大學生。古人云“世事洞明皆學問,人情練達即文章”;現代人說“生活不止眼前的茍且,還有詩和遠方”。我們的學生只有先學會如何做人,再學習如何勝任將來的工作。為了達到這一目的,古代文學教師在課堂教學上應注重對學生進行文學審美教育,豐富他們的精神世界。因此,我們在古代文學教學的過程中,應讓學生產生對古代文學的興趣,使我們古代傳統的民族文化扎根于學生的心中。因此,在教學里應找到傳統文化教育的切入點,使古代文學作品和人的精神追求、人格魅力、為人處世結合起來,不斷更新教學方法,對學生進行人文素養的熏陶。具體來說,我們不能像初中、高中那樣對作品進行逐字逐句的翻譯講解,最后總結歸納,算是完成教學任務。如果這樣,那么古代文學課程必然不會引起學生的興趣,也不會對提升人文素養有太大的幫助。我們既要針對難解字詞進行講解,又要從宏觀上把握作品,最后以作者的人生選擇成為學生該向往或者拋棄的對象。要讓學生在學習的過程中感受傳統文化之美,領悟人生真諦,這樣才能提高人文素養。教學的最終目的是要讓學生感受中華傳統文化精神、文化內涵,并影響學生的三觀和今后的人生選擇。

其次古代文學教學過程中應結合具體作品來傳播中國傳統文化

我們的古代文學課本中,囊括了眾多中國古代優秀的文學作品。因此我們應該利用具體作品、具體作家對學生進行傳統文化教育,提升學生對我國傳統文化的認知水平。作為古代文學老師,我們一定要尋找到引起學生興趣的著力點。比如“天下興亡,匹夫有責”,中國人民自古以來從沒忘記對國家的熱愛和以天下為己任的胸懷。因此中國古代流傳下很多優秀的愛國主義篇章:杜甫《春望》、文天祥《過零丁洋》、陸游《示兒》、辛棄疾《永遇樂.京口北固亭懷古》等等,不再列舉。這些作品無一例外地體現了愛國主義精神,我們在講解這些篇目時就可以適當地聯系作家生平、作品感情對學生進行傳統文化教育。再如,我們現代人正在構建和諧社會,實現中國夢,而和諧不正是從我國古代天人合一的自然精神演變而來的嗎?所以我們看看古人是如何與自然相處的:比如李白的“相看兩不厭,只有敬亭山”,比如王禹偁“萬壑有聲含晚籟,數峰無語立斜陽”,這不都是人和自然地融合嗎?再比如講解蘇軾的《前赤壁賦》,這篇作品堪稱蘇軾集儒、釋、道三家精神的大成,因為除了體現作者樂觀積極曠達的思想性格以外,還更深刻地揭示了人與自然相處的規律?!吧w將自其變者而觀之,則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之,則物與我皆無盡也。而又何羨乎?”多么深刻的道理??!這樣的作品在教學中除了對它進行文學欣賞,還應把作品精神和今天的社會、今天的人相結合起來??傊?,古代文學教學過程中一定要聯系教學內容,將古代文學作家作品與中國傳統文化相結合,尋找合適的入口,既講授了古代文學,又傳播了傳統文化,一舉兩得。

再者古代文學教學應聯系現實來傳播中國傳統文化

現在的大學生喜歡接受新鮮事物,很多同學喜歡看手機,玩電腦。尤其喜歡流行的詞語、段子。其實我們用點心就會發現有很多的新名詞、新段子是從古代就有的了,并且和中國傳統文化聯系密切。比如這幾年流行的一句網絡段子:“內事不懂問百度,外事不決問谷歌”,其實這句話是從我們古典名著《三國演義》演變來的。出處在第二十九回,孫策病危時對孫權交代的遺言:“內事不決問張昭,外事不決問周瑜”。所以我們講解《三國演義》的赤壁之戰時,完全可以在這里臨場發揮,告訴同學們出處,并聯系當今流行語,進行比較,引起學生興趣。再比如“呵呵”二字,同學們并不陌生。而事實上,這個詞早在一千多年前被蘇軾引用過了。蘇軾寫完《江城子.密州出獵》后給鮮于子駿寫了封信:“盡日頗作小詞,雖無柳七郎風味,亦自是一家。呵呵。數日前,獵于郊外,所獲頗多……”,由此可見,今天的呵呵也只是拾人牙慧罷了。

最后古代文學教學應使用靈活的教學方法來提升學生興趣

古代文學的教學效果一般,很大程度上源于教師的教學方法單一老套。所以,我們古代文學教師應該積極變換教學方法,激發學生學習熱情,從而提升對中華傳統文化的認知。比如,在教學過程里傳插使用體驗法、比較法、誦讀法、討論法等幾種教學手段,擺脫過去的老師一言堂上法,使學生積極參與教學,身臨其境地感受古代文學詩詞之美,古代文化之博大精深,從而增強教學效果,傳承傳統文化。再者,我們可以利用手機、電腦這些新鮮的科技產品在課堂上對學生進行教學探討,現在很多的大學已經實現無線網絡全面覆蓋,學生在校園任何地方都能上網,所以我們完全能夠在課堂中拋出一個文學問題,由學生現場或者課后上網搜索,進行回答,最后總結。這樣既杜絕了學生上課玩手機的情況,又利用了手機的長處為學生增加知識點。因此這種方法可以達到很好的教學效果,我們完全可以采納。

結語

傳承中華傳統文化的道路漫長而艱辛,“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索?!鄙頌楣糯膶W教師,我們不敢忘記自己的使命,傳道授業解惑;但是我們也身為泱泱中華之兒女,我們也肩負著傳承中華傳統文化的職責,更不可忘記初心。因此,我們古代文學教師應在這條路上越走越遠,越走越堅定。

參考文獻:

[1]陳功文.《文化傳承創新與古代文學教學》[J].岳陽職業技術學院學報,2014.5.

[2]李藝.《優秀傳統文化與古典文學教學》[J].語文學刊,2013.5.

[3]李冰燕.《汲取古代文學傳統文化精華,提升大學生人文素養》[J].雞西大學學報,2014.1.

作者:楊慧 單位:漢江師范學院

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課程教學中古代文學論文

一、體驗法

體驗法主要是激發學生的想象力,調動學生的情感,使學生有身臨其境的感覺。在古代文學的授課過程中,有時為了達到更好的教學效果,可以設置一種環境讓學生去體驗作品的美感或作者的感情。這樣在特定情境下可以更好地收到學習知識的效果。比如講解柳永的《雨霖鈴》時,可先讓學生進行想象:一個秋天的傍晚,涼涼的秋雨剛剛停歇,一對深愛的情人在帳篷旁邊話別,水中的小船,岸邊的楊柳,天上的殘月,帶著寒意的秋風,二人淚眼婆娑,互相凝視,茫茫未卜的前程,后會也許無期的歲月,纏綿悱惻的情感糾葛,一切的一切都交融在此時的畫面中。教師可以把這一番場景進行描述,學生可以閉上眼睛去想象,甚至于還可以把這種離別延伸到學生自己身上,比如上大學前如何與自己的父母告別,如何與自己的同學告別,等等。在這樣的類似場景下,學生的情感自然地就融入到詞中了,也就理解何謂離別了。體驗法的運用可以最大限度地使學生體會到作家的創作思想,作品的情感表達。

二、比較法

知識是融匯貫通的。所以在講授古代文學作家作品的時候,教師應該把相關文學知識串聯起來講解。比如在講解蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》時,就可以將此詞與北宋前期王安石的《桂枝香?金陵懷古》進行聯系比較,通過比較可以使學生了解詠史懷古題材的詞在寫作上有什么共同之處,而王安石和蘇軾又在思想上有什么差異之處。在講解宋詞化用前人詩句這種寫作手法時,可以比較的內容就更多了。比如講解歐陽修時,既可以將他的《踏莎行?候館梅殘》與李煜的《虞美人》比較,可以看出“離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水”很明顯是從李煜的“問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”演化而來。而歐詞《蝶戀花?庭院深深深幾許》與李清照的《聲聲慢?尋尋覓覓》有異曲同工之妙,事實上李清照自己也表達過最愛歐詞的“庭院深深深幾許”這一句。所以在古代文學的課堂上,教師很有必要對知識進行串聯比較,通過作家作品的對比,在一定程度上使學生能夠不忘已學的知識,又可以讓學生溫故知新,學習鑒賞文學作品的方法,可以說一舉兩得。

三、誦讀法

誦讀法是學習古代文學課程的最經典的方法,在教學中可以說是占有一席之地。目前很多學生在朗讀古詩詞時存在很大的問題。比如朗讀不流暢,甚至于連斷句都不能斷準確,更有甚者連詩詞的情感都不能把握準確。所以我們教師在課堂中更應該拿出一定的時間來培養學生朗讀詩詞的習慣和能力。俗話說“書讀千遍,其義自現”,那些優秀的文學作品在有聲朗讀中可以使學生對其產生最直接的審美體驗和最豐富的想象空間。比如在講授李白的詩歌時,可以充分調動學生的各種情緒去朗讀。李白詩歌中情感非常豐沛,喜怒哀樂在不同詩歌中體現得淋漓盡致。如《將進酒》讓學生在朗讀中體會詩人情感的跌宕起伏:由悲傷到歡樂,再由激憤到狂放。這種情感的表達如果僅僅通過教師的講授還不足以讓學生體會深刻,只有加上學生自己的朗讀才能真切地體會到李白那韶光易逝的悲傷,懷才不遇的激憤,恃才傲物的狂放,繼而深刻地領悟到李白詩歌的浪漫主義色彩。所以古代詩詞的情感品味通過朗讀這種方法能夠更好的使學生得以體會。

四、討論法

在古代文學的課堂中,如果僅僅是教師講授,學生聽課,這還遠遠不夠,不能調動學生的學習主動性。所以我們古達文學教師在教學中應該適當地加以引導,適時地采用討論法來活躍課堂氣氛,調動學生熱情,還能使學生的口才和思維得以鍛煉,可說是一舉多得。但這種方法實施的前提是學生要做足課前的準備工作,收集相關的資料,確立自己的觀點。如果學生沒有做課前的準備,那么討論法就無從實施。比如講解《詩經?關雎》的主題,從古至今說法不一。古人認為是歌詠“后妃之德”,可是現代學者認為這是一首愛情詩歌,是歌唱青年男女之間求愛的曲子。所以這兩種不同的意見可以提供給學生,讓學生進行討論,看哪一種更為合適。再如講解蘇軾時,我們必然會提到他的樂觀曠達的精神,可是他難道就沒有經歷過人生的低谷嗎?遇到挫折時他真的就能能積極面對,超然物外嗎?他的內心就沒有經歷過一番矛盾掙扎嗎?這些問題都可留給學生思考,讓他們進行討論。而在課堂上經過討論,學生對老師提出的問題就會有更深刻地認識,對知識的記憶也會更加深刻??傊?,古代文學的教學中有多種方法,我們教師在實際操作時要學會融合貫穿,在一節課里運用多種教學方法,以達到最佳的教學效果。

作者:楊慧 單位:鄖陽師范高等??茖W校中文系

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高校古代文學教學思路

古代文學作為一門傳統學科科目,在各大專院校的中文院系基本上均有開設,它在促進學生學習繼承優秀傳統文化、提高人文素養等方面,有著重大的積極作用和價值。然而,由于時代環境的變遷,現在人們對于古人嘔心瀝血創造出來的這些文化瑰寶,在理解和接受方面均存在不夠深入的問題。在高校的課堂上,古代文學課程的教學也存在著教授方式單一、學生興趣不高等現象。對此,筆者認為,我們應當深入了解古代文學教學過程中存在的問題,努力分析出現相關問題的原因,并積極尋求改變,探討解決這些問題的途徑。

一、目前古代文學教學過程中存在的問題

筆者從事古代文學的教育教學工作已有十年時間,在此期間,通過觀察了解及與同事同行交流,發現在目前的古代文學課堂教學及專業學習中,存在一些較為普遍的問題。這些問題不僅從事古代文學教授的教師有著基本相同的認識與體會,就是在與作為教學對立面的學生進行的課外交流中,時常也能得到直接或者間接的反映與印證。以筆者所見,在高校古代文學的教學過程中存在的問題大致可總結為以下幾個方面:

1.對古代文學作品與文學史論的教授輕重失宜。

目前各大專院校的中國古代文學課程,大多分為文學史論和古代文學作品選兩門。在實際教學過程中,對古代文學作品的教授與學習所占的課時數遠遠比不上文學史論,并且還有不斷減少的趨勢,而對文學史論的學習又往往會在實際中演變成對文學史論的教授。從課程設置初衷來說,中國古代文學教學的主要目的是為了讓學生了解和掌握中國古代精彩的文學作品,接受這些歷史上優秀文藝成果的影響和熏陶,達到陶冶情操,培養和提高人文素養的目的。因此,作為古人杰出智慧與文學素養結晶的文學作品,是學生直接汲取文學營養的源頭,應當是他們學習的更為重要的內容。而作為后人對歷史上文化、文人與文學作品的認識、分析與研究成果的的文學史論,在學習中國古代文學知識的過程中,其所能起到的作用應當只是引領、指導與幫助,讓學生自己從廣泛、系統地誦讀作品的過程中獲得直接的體驗和認知。目前重史論輕作品的教學模式,使得學生自己缺少對古人優秀作品的直接體驗,大多只通過當代人研究出來的成果間接認知,勢必影響學生對古代優秀文學成果的學習與吸收。

2.教材編纂方式傳統單一,教學內容涉及面不夠寬闊。

與上述作品與史論兩分的教學模式相適應,目前大專院校的古代文學教材即分為文學史與作品選兩種?,F階段各院校在古代文學教學中使用的教材版本種類較多,但使用較多的不外數種,其中文學史主要是袁行霈主編的《中國文學史》、郭預衡主編的《中國古代文學史》以及游國恩等主編的《中國文學史》;文學作品選主要是朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》以及郁賢皓主編的《中國古代文學作品選》。從事古代文學教授的教師在實際教學過程中,一般是以某一版本教材為主,再參酌其他教材的論述,來完成自己的課堂教學。至于對某一文學發展階段、某一文學作品或者某一文學人物所涉及的歷史事件、社會背景、經濟民生、風俗文化等的詮釋與論述,基本上也是以所用教材表述為準。由于時間及精力所限,對于相關的原始資料、學界的最新研究成果和其他關聯學科的知識關注不夠,向學生教授也不多。

3.考核方式不能全面反映學習規律與效果。

在古代文學課程的考核方式上,目前基本上采用期末考試的形式。期末考試的考核方式,簡便易行,便于操作,有其科學性與合理性,但期末考試這種考核模式,也有其不可避免的局限性。期末考試側重考察的是學生對所學內容的記憶,這對于那些平時上課不認真、學習懶散應付的學生來說,憑著考前兩三周對可能考試的內容生吞活剝拼命死記硬背,也能夠過關,甚至還能考出一個不錯的成績。這種“平時不努力,臨時抱佛腳”的短時間突擊式強化記憶,在短期內效果較好,但學生并沒有從根本上理解掌握所學內容,考試過后很快就會忘記,學生也不能在此后的生活當中對相關知識熟練運用,受益終生。因此,僅僅采用單一的考核模式,不能全面反映古代文學學科的學習規律與效果。

二、古代文學教學中存在相關問題的背景與原因

在大專院校日常教學過程中,不論什么院系,也不分什么專業,或多或少都會出現上述問題與現象,但在古代文學等一些科目的教學過程中,這些情況相對較為多見。高校教學中出現的這些狀況,其原因很多,也較為復雜,既有大環境等方面的共同原因,也有各科目自身的特殊情況。以筆者管見,就古代文學來說,其原因大概有以下幾個方面:

1.20世紀以來社會文化思潮的變遷使得對傳統文化的繼承受到了很大的干擾。

中國古代文明是以農業社會為基礎的,我們的祖先在傳統模式下創造出了輝煌燦爛的文化。漢樂府、唐詩歌、宋詞章、明小說……每一朝代的典章文學都讓人景仰,在歷史上也一直是周邊各國模仿和學習的對象。正是由于太過輝煌,中國文明慢慢走上了自我陶醉和固步自封的道路,逐漸被西方所趕超,后來差距越來越大。20世紀以來,整個國家內憂外患,步履維艱。為救亡圖存,人們投身于社會革命的洪流,根本無暇顧及傳統文化的傳承與維護,中國傳統文化甚至被一些激進人士視為是國家落后的根源,從而在一些特定的歷史階段受到人們猛烈的抨擊、批判乃至破壞。經過長時間大規模的沖擊,大量珍貴的傳統文化載體遭到毀滅,人們對待傳統文化的態度由敬畏轉為蔑視,雖又經最近三十年的撥亂反正,可在人們的思想與觀念上所造成的干擾與破壞已不可免。

2.時代環境與氛圍的變化,對古代文學的學習提出了挑戰。

毋庸置疑,各個階段的古代文學作品均是那一歷史階段的文化杰出人物獨具匠心創造出來的優秀代表,能流傳數千百年而不湮滅,本身就說明其價值所在。隨著歷史的不斷發展變化,人類社會也經歷了不同的發展階段。傳統農業文明與社會中人們那種按部就班田園牧歌式的悠閑與浪漫已被現代工商業社會中只爭朝夕多求快進的功利與浮躁所取代。在商品經濟大潮的沖擊與現代科技的魅惑下,即使身處高校這樣的象牙塔之中,仍然不免受到時代氛圍的影響與牽誘。生活方式與時代環境的變化,使得充滿激情的青年學子,要想老僧禪定般埋首在故紙堆中浸潤于古詩詞里,需要非同一般的定力與自制,而這對一般人來說確實存在相當的難度。

3.古代文學的教學方式未能完全適應時代的發展變化。

傳統上,古代文學老師的教學可以形象地概括為“一本教案、一塊黑板、一支粉筆、一張嘴巴”。時至今日,大多數老師的教授方式也沒有什么大的變化,至多不過是加上多媒體的PPT教學,似乎在形式上做到了與時俱進,但在本質上并沒有什么根本的變化。在課堂上,基本上還是老師一個人“滿堂灌”式的獨角戲,從上課到下課,口若懸河地講上四五十分鐘,學生被動傾聽,偶爾漫不經心地在筆記本上記上幾筆,對所講述的內容沒有預習、沒有思考、沒有質疑、沒有互動,甚至也沒有反饋,整個教學過程就是簡單而沉悶的被動式傳輸,至于效果如何,卻沒有成為人們關注的重點。幾十年來形成的這樣一種教學模式,盡管可能有著這樣那樣不得已的原因,但在方法上確實太過單一,課堂顯得過于枯燥沉悶,氣氛不夠熱絡,多樣性與互動性均顯不足,效果也不夠理想。

三、對古代文學教學改革的思考與建議

古代文學教學過程中存在的問題,不是具體哪一個教師或者學生的個別原因,有其本身的復雜性,需要從系統上、整體上著眼改變,當然要想取得最終效果,離開作為直接參與者的教師與學生的努力也是不可能的。以筆者陋見,針對目前古代文學教學過程中存在的問題,可以考慮從以下幾個方面著手嘗試與變革:

1.在古代文學教材的編纂上應追求合理化與多樣化,在課時安排上應更加具有針對性與科學性。

如前所述,現階段在古代文學的教學中基本上是文學史加上作品選,而且以史論為主,其局限性顯而易見。為避免教學實踐上“文”與“史”兩張皮的現象,應當尋求文學史與文學作品的有機結合,而不能再人為割裂,故對文學史與文學作品的編纂安排應做到全盤謀劃,最好能做到渾然一體。在這方面,四川大學曾作了有益的嘗試,該校中文系曾在本世紀初推出一套《中國文學》教材,采取作品選與史論合一的模式,在比例安排上淡化了史論色彩,更注重講授中國各體文學的特點,注重解讀文本與閱讀文獻資料。全書五卷按照文體分為若干編,每編均有史論式的概說,簡明扼要;編下分節,主要內容是主要作家的傳略與其作品選讀。這種編纂體例強調中國各體文學本身,引導學生誦讀經典文學原著,是一種積極的嘗試。希望能有更多高校與專家投身于這種探索與改造,正本清源,編纂出更好、更多的古代文學教材,惠及學人。正如第一部分所述,目前的古代文學教學,除了教材問題,在具體教學過程中還存在重文學史輕文學作品的問題。在這種模式下,學生乃至于教師,無須多讀古代文學作品,只需死記硬背當代人總結的特征與規律,即可就作家地位、藝術成就、學術思潮、流派傳承等高談闊論,應付考試與教學,實際上都是在轉售二手知識。為改變這種狀況,在古代文學的課時安排上必須著手改變。教師在教學過程中,應當有意識地增加對文學作品的講授,增加其在古代文學總課時中所占的比重。同時,注意幫助和督促學生,使其對古代文學作品能夠多誦、多讀、多品,去真切感受中國古代文學的藝術魅力,體悟中國古代文化的深厚底蘊,從而培養學生高雅的情趣與華貴的氣質,最終讓他們能夠發自內心地喜愛上古人創造的這些文化瑰寶,并能終其一生地浸潤于其中而受惠無窮。

2.在古代文學課堂講授的內容與方式上應當力求創新,盡量采用學生更容易接受的方式授課。

目前,古代文學課堂講授的內容與方式過于傳統,效果不是很好?,F代社會科技的飛速進步與其他學科理論的發展,不斷為古代文學課程的教學改革與創新提供新的手段與素材,關鍵是看我們能不能及時抓住并有效地利用這些有利的資源、機會與條件。首先,在講授方式上,應當充分探索生動活潑的教學方式。目前在一般高校,多媒體教學均得到普及和使用,深受廣大學生與青年教師的歡迎。但在具體運用過程中,由于多方面原因,很多人也就是簡單地做些PPT課件,在上課時起到提示記憶和節約板書時間的作用,沒有充分發掘這種多媒體教學方式的潛能。實際上,我們可以利用這種多媒體資源,把古代文學課程以更加豐富多彩、更加生動有趣的形式表現出來。通過在互聯網上尋找資源,可以把古代文學作品結合舞蹈、書法、繪畫等學生喜聞樂見的形式,以朗誦、吟唱、歌曲等能充分宣示表達感情的方式予以呈現,再輔以背誦、情景再現與模擬訓練,加深學生的印象,引起他們的興趣和情感的投入。其次,在講授內容上,注意與時代結合,與相關學科知識的聯動。在當代社會,古代文學之所以受到一定程度的冷落,正是由于時代的變遷,導致人們對古人作品中的客體對象、語言表述乃至情感表達感到隔膜。因此,在授課過程中,作為教師應當多發掘古人作品中與現代生活共通共享的情感、道理與方式,同時,注意歷史、地理、物理、自然生物、政治制度等相關學科的知識與研究,注意對原始資料的占有與運用,在講授中做到融會貫通。在這方面,如易中天、王立群、酈波等在中央電視臺百家講壇欄目的授課為我們作出了很好的榜樣。筆者在這方面也有意識地做了一些模仿與嘗試,質量與效果雖比不上上述大家,但還是比較受學生歡迎的。

3.改變目前對古代文學的單一考核模式。

現在以期末考試為主要方式的考核模式,容易養成學生對古代文學學習的惰性。對此,許多同行都有認識,并提出了相應的改革建議。當然,采用這一模式與各高校的管理模式也有很大的關系,一般來說各學校每一學期都會要求各任課教師就自己所授課程提前命題出卷,并統一排版印刷,統一組織考試。學校采用這樣的管理方式,自有其合理性與必要性,現在要考慮的不是要不要取消這種期末考試,而是在保留這種方式的前提下,如何進一步完善對古代文學課程的考核方式。以筆者考慮,可以將期末考試成績降低到總分數40%左右的比例,將其余分值分配到出勤率、課堂筆記的整理、課堂互動的參與、平時布置作業的完成情況等可以動態反映學生對古代文學知識的學習與掌握的項目上。如果采取這種綜合性的考核模式,不僅可以大大提高學生上課的積極性,而且對于課堂上聽課的認真程度、參與課堂互動的熱情以及平時完成作業的質量等都會有積極的促進作用,如能科學規劃并長期實行,對于學生古代文學課程的學習必將產生積極的影響。

4.探索開展古代文學的互動式教學。

為改變古代文學教學過程中機械地單向傳輸的教授模式,應該積極想辦法調動學生的激情和積極性,注意探索開展互動式教學。在每一學期的課程中,在教學內容中選擇二到三個開放性與參與性強的主題,作為互動式教學的內容,將相關教學計劃提前告知學生,讓學生事先做好充分準備。在具體方式上,教師可以根據具體情況采用靈活多樣的方式,如正反辯論、分組討論、典型發言、話劇表演、詩詞朗誦、學生講課,等等,內容可以精心適當選擇,具體方式可以隨機變化。如果班里有古代文學底子較好、實力較強的學生,甚至可以考慮引導學生模仿古人作品進行創作,與古人和詩,依令填詞,代古人回信等。將互動式教學與正常對古人作品的誦習及相關史論的教授相結合,不僅可以鞏固深化學生對古代文學的相關知識的掌握,而且能夠激發學生的思維能力和創造活力,培養學生的語言表達能力,還可以使學生將古典名篇中優美典雅的語言藝術轉為己有,并較好地掌握古人文學創作中的獨特技巧,將其轉化為一種較為實用的技能,最終能以精煉雅致的文筆撰寫出表達自己思想感情的各類文章??梢哉f,如果互動式教學搞得好,可以達到學好古代文學課程與提高學生綜合素質的雙重目標。在教學過程中,筆者曾經鼓勵學生主講過自己熟悉的內容或章節,也主持學生就王安石《讀孟嘗君傳》中“雞鳴狗盜之出其門”與“士之至與不至”進行過分組討論,參與講課、討論的學生表現都很積極,效果很好,學生也比較歡迎此類活動。對于互動式教學,關鍵是事先要選擇好主題,做好規劃,在進行過程中做好引導,控制好時間與節奏,同時還要注意不要脫離整體的教學進度。

5.嘗試古代文學的實地考察式教學。

現在人們一提起古代文學,似乎就意味著青燈古卷,皓首窮經,坐冷板凳,鉆故紙堆。其實古人生活很精彩,他們讀萬卷書,行萬里路,指點江山,激揚文字,把酒臨風,橫槊賦詩,登高而嘯,窮路以哭,不平而鳴,言志以歌。只是作為后人,我們在解讀他們人生的窮達榮辱和體驗他們情感的喜怒哀愁的過程中,將其簡單化了。實際上,沒有足夠的人生閱歷,又欠缺設身處地的環境和感同身受的經歷,人們對古人作品的理解常常是膚淺的。對于“日月經天,江河行地”的奇觀,我們如果只從古人的詩歌和文章中來體驗和想象是遠遠不夠的。古人的許多作品常常是對自然山水、名勝古跡的描述,并借此來表達自己的思想感情,千百年過去,我們現在當然不能全部復原古代的生活場景,但如果有條件的話,通過故地重游,感同身受地去體驗古人寫詩作文時的情感經歷,對心靈的的觸動常常是深刻而強烈的。正如孟浩然在《與諸子登峴山》中所言:“人事有代謝,往來成古今。江山留圣跡,我輩復登臨。水落魚梁淺,天寒夢澤深。陽公碑字在,讀罷淚沾襟?!?,作為后人,重新登臨古人留下名篇遺跡的場所,尋找、體認古人在此所曾經產生與經歷過的心緒與情感,在那一刻所能經歷的內心感受是相當奇異而深刻的。實地考察式的體驗教學,如果能利用把握得當,其所能取得的效果是非常明顯的。當然,囿于條件及學校教學管理制度,此類實地考察式的教學不可能常態化,只能在班級學生組織旅游時,由教師選擇契合的地點、主題與場合因勢利導地進行,而且次數不可能太多,作為教師事先也要充分地做好功課。對于這種理想化的教學方式,筆者也一直在考慮如何才能更合理地安排,更充分地利用。

作者:梅華 單位:江蘇第二師范學院文學院

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古代文學課程教學中的“做”

摘要:本文主要從四個方面探討了“做”在古代文學教學中的具體表現,以期深化“教學做合一”理論,強化古代文學課堂教學效果。

關鍵詞:古代文學;“教學做合一”;教學法

著名教育學家陶行知指出:“要想教得好,學得好,必須做得好?!边@一理論的提出給廣大教師帶來了深刻的思考,明確了“教學做合一”的重要性,即要在做上教,做上學。具體到中國古代文學這門課程,是怎么“做”的呢?古代文學課程著重將古代文學與學生的生活相聯系,強調古代文學學習是一種發現、研究的實踐活動,要體現古代文學學習的探索性、不確定性和總結性,要明確古代文學學習是我們與先賢往圣穿越千年進行對話的過程。因此,教師應以學生的發展為出發點,讓學生在“做”中體驗求知的樂趣,并不斷產生“做”的訴求,從而獲取新的學習動力。下面筆者將結合幾個教學案例具體談談如何在“做”中學習古代文學。

一、“做”中獲知

人獲取知識的途徑大抵可以分為直接獲取和間接獲取。而學生在學校獲取的知識很大比重是經由教師的講解得到的。如果知識獲取的過程中伴隨著自己的實踐參與,那么這個知識就比較難以忘記了。以下筆者試舉曹丕《燕歌行》的教學片斷為例說明:師:“同學們,你們先把《燕歌行》讀三遍,然后找出它語言形式上的特點?!鄙骸懊烤溆衅邆€字,每句的最后一個字的韻母都是一樣的,都是‘ang’?!睅煟骸澳俏覀冊賮碜x一遍《靜夜思》,看看它是怎樣的?”生:“每句有五個字,除了第三句不一樣,剩下的第一、二、四句也都是‘ang’韻?!睅煟骸巴ㄟ^這兩首詩的實際比讀,我們已大致可見從七言歌行到五言律詩的押韻變化。你們還能找到其他例子嗎?試試看?!币寣W生親歷教學知識的形成過程。只有學生通過親身感受、自我探索獲取的知識,才會深埋于心,扎根腦海。

二、“做”中得法

研究古文的目的不是為了揚古抑今,而是在探尋古人生活軌跡的過程中找到一些能對我們現今生活有所裨益的東西。由此可見,總結歸納能力在古代文學的學習過程中是必不可少的。以下為漢樂府的教學片斷:師:“今天我們將學習漢樂府,漢樂府里有些經典的篇目,比如《東門行》《孤兒行》《婦病行》《悲歌》《古八變歌》《艷歌》《飲馬長城窟行》《十五從軍征》等。通過觀察這些題目,同學們發現了什么?”在這節課的學習中,筆者給了學生“做”的時間,學生在觀察—思考—發現—得出結論的過程中明白漢樂府題名中有一大部分以“歌”“行”命名。所以,在以后的學習過程中,學生如果碰到以“歌”“行”命名的陌生詩歌,就可以把詩體指向樂府類,比如《茅屋為秋風所破歌》《長恨歌》《琵琶行》等。訓練學生在實踐中發現規律,對學生的歸納能力有很大的促進作用。

三、“做”中長能

能力的培養離不開學生的親身實踐,在教學中,教師應有意識地培養未來語文教師的專業能力。試看以下有關陶淵明的教學片斷:師:“我們已經了解了陶淵明的生平和思想,接下來我們將學習他的詩歌。但在這里老師有個提議,因為我們在初中階段已經學習過他的《桃花源記》,所以老師希望你們運用所學知識,以教師的身份來講解一下這篇散文,可以參考一下老師平時上課的流程?!蓖ㄟ^對以往課程涉及的古詩文進行模擬教學,不僅可以鞏固所學知識,還可以借助職業要求來提高學生“做”的能力,以便更好地適應未來的語文教師工作。

四、“做”中感悟

中國古代文學是一門重在培養學生人文素養的課程,所以在教學中應強調學生對作家作品的感悟能力,以提高其鑒賞古文的水平。以下為有關屈原的教學片斷:師:“我們已經了解了屈原的生平和思想,在學習屈原的具體作品之前,我們調動所學知識點來分組討論探究一下你如何看待屈原自沉汨羅江?!睂W生通過討論,加之對屈原生平以及性格的了解,就會理解屈原的做法。感悟了“屈原之死”,才能進一步理解屈原作品中“乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路”的精神內涵以及“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的此心不悔。至此,“屈原,中國偉大的愛國詩人”這句話對學生來說就不是一句需死記硬背的考點,而是一種對屈原的內在心理認同。中國古代文學雖不比其他課程有那么強的實踐操作性,但是也要讓學生在教學過程中多做、多參與,才能學好、記牢。所以“教學做合一”對古代文學的教學并不是一句空話,而是真正具有指導性意義,并能給課堂帶來別樣風采的綱領性要求。

參考文獻:

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京:江蘇教育出版社,1997.

[2]龍治勇,彭琳.高職古代文學教學中人文素質的培養[J].文學教育.

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