柳樹文化融入濟陽地域文化

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作為種植歷史悠久的樹種,我國歷史上關于柳樹的典故比比皆是——晉代陶淵明以“五柳先生”為號;隋煬帝曾下令在運河兩岸廣植柳樹,幾年間運河兩岸便綠柳成行……而濟陽縣的柳樹種植史可上溯到春秋戰國時期,當時的大清河兩岸柳樹成蔭,構成了“濟水澄波”的美景。

甘肅地域文化融入中國古代文學教學

摘要]將甘肅地域文化融入“中國古代文學”教學,是大文化背景下多元性教學的需要,也是服務于建設甘肅文化大省的需要,有其迫切性和時代意義。就具體途徑而言,可從三個方面入手:整理匯編相關文化資源;合理設計教學內容;豐富實踐教學模式。

關鍵詞]地域文化;甘肅;中國古代文學

中國古代文學在當今高等教育改革中面臨諸多困境,例如:專業知識教學與人文精神培養的背離;沿襲傳統教學模式,缺乏實踐技能訓練;學生對古代文學的疏離感明顯增強,自主學習、主動學習的能力逐漸降低,以及傳承中國古代優秀文學與文化遺產的功能沒有充分發揮;等等。探究原因,其根本癥結在于課程教學的內生力培育、發掘不夠。概言之,即專業教育強,素質教育弱;功利教育實,人文教育虛。面對這些問題,以地域文化為切入點,多維度、多層次地探索和研究中國古代文學教學,不失為一種新的嘗試。

一、整理匯編甘肅地域文化資源,以作為教材的有益補充

甘肅多樣的地域文化,在傳承過程中經過歲月的打磨,總要留下一些痕跡。但并不是所有的地域文化資源都可以融入古代文學教學,需要挑選甄別,盡量選擇那些典型的,可以與古代文學的教學大綱相輔相成的內容。融入地域文化資源的古代文學教學形式,既能深化和豐富古代文學的教學內容,又能凸顯甘肅地域文化的特點。

文字未興之時,伏羲、女媧的神話傳說已展現出先民最初的詩性智慧;《詩經》之時,《無衣》《公劉》等篇章鑄就周秦先祖的發祥歷程。在中國古代文學史的恢宏書卷上,有不少知名的作家作品與甘肅相關,他們用胸中之墨澆灌著這片沃土,佳作紛呈。有人出生于茲,趙壹、皇甫謐、李益、李夢陽、胡纘宗等,用生花妙筆勾勒出甘肅古代文學的源遠流長;也有人從軍任職于茲、旅居輾轉于茲、未至而心向往于茲,班彪、鮑照、王維、杜甫、蘇軾、陸游等,用美景真情豐富了甘肅古代文學內涵。悠久的歷史文化積淀,使甘肅古代文學的地域特色十分明顯。尤其是生發于河西之地的五涼文學和敦煌文學,前者填補了西晉至北朝一百多年間北中國文人創作的空白,后者則真實呈現出多姿多彩的唐五代民間文學面貌及發展脈絡,值得珍視與深入探究。

文物古跡也是歷史的見證者,飽經滄桑、厚實凝重。舊石器時代的涇川大嶺上等遺址,標志著甘肅遠古文化的開端。聞名遐邇的秦安大地灣遺址和馬家窯文化遺址,彩陶藝術絢麗而典雅,達到登峰造極的高度;齊家文化遺址的冶銅業成就標志著古人生產技藝上的重要進步。天水伏羲廟和卦臺山、女媧廟、涇川王母宮,使文獻記載中朦朧縹緲的伏羲、女媧、西王母形象及文化蘊含漸趨明朗。禮縣秦公大墓———大堡子山及墓群,是秦人篳路藍縷、自強不息、開創基業的活水源頭。武威雷臺漢墓,用精巧絕倫的銅車銅馬讓人身臨其境,感受“車轔轔,馬蕭蕭”的悠長與滄桑。亂世異彩的魏晉十六國河西墓壁畫,被譽為“世界最大的地下畫廊”,將當時生機勃勃的河西社會生活的面貌展現于方寸之間的彩繪磚上。光彩奪目的石窟開鑿于河西走廊,歷千年而不毀,敦煌莫高窟、天梯山石窟、炳靈寺石窟等,見證了絲路歷史,也是文化、藝術、宗教碰撞的結晶。

甘肅的民情風俗,獨具西部風情與多民族色彩,為中華文化增添了無窮魅力。具體而言,表現在農業生產、日常生活、衣食出行、禮節禮儀、歌舞曲藝、婚喪嫁娶、歲時節慶等方面。其中歌舞曲藝,如隴東道情、敦煌曲子詞、秦腔、花兒、涼州賢孝等,是甘肅人民在辛苦勞作之余,用他們的樂觀通達開展的游藝活動;歲時節慶,如天水伏羲廟廟會、西和縣乞巧節,如爛漫山花,開放在西部高原,是甘肅人民在漫長的社會生活中約定俗成并伴隨特定風俗活動內容的特定時日。

二、合理設計教學內容,加強古代文學課程的內涵建設

化整為零,適時營造地域文化氛圍

在古代文學教學中,授課者首先要多鉆研,掌握豐富的地域文化資源,課堂上才能信手拈來。其次,要處理好地域文化資源的引入與文學史教學之間的關系。授課過程中,讓學生了解古代文學發展的基本脈絡是重點,是主線;補充和點綴地域文化資源,是副線。一些重要的地域文化資源應該是黏附于主線之上,地域文化資源的引入不能打亂古代文學史教學的主線,或適當突出,或點到即止,不宜過度深化。比如“五涼文學”,即十六國時期河西地區的文學,是影響北朝初期文學的主要因素?,F通用的文學史教材對此時期之文學或只字不提,或一筆帶過。講授魏晉南北朝文學時,尤其梳理北朝文學發展脈絡時,教師可以向學生介紹五胡十六國的亂世中,中原文化慘遭破壞,而河西地區卻保持了相對安穩的社會局面,出現了像前涼張駿的《東門行》《薤露行》,西涼李暠的《述志賦》、胡叟的《示程伯達詩》等作品。他們似沙漠中的綠洲,根植于擁有豐富文化積淀的河西之地。這種融合,不需硬塞進主線,不需占用太多時間,既可以豐富學生的古代文學知識體系,又可以加深學生對家鄉的了解。

場景還原,充分利用文化遺存

甘肅地域文化內涵豐富,但終究是歲月的沉淀,多少有些抽象。若想將其還原,放置于特定的時代背景之下,使抽象的內容具體、形象,利用文化遺存是一種途徑。以《詩經》為例,講述祭祖頌歌和周族史詩時,可傾向性選擇《豳風?七月》《大雅?公劉》,全面描述不窋、鞠陶、公劉三代在北豳因地制宜、以農為本、繁衍生息、不斷壯大的過程。適時介紹不窋城、周祖陵、公劉廟等文化景觀,并解釋每年農歷三月十八的民俗活動———隴東百姓匯聚在西峰市公劉廟,參拜祭祀這位農耕文明的開拓者。這樣的講授方式,可以讓更多人知曉“周祖農耕之鄉”的深厚人文底蘊,了解豐富多彩的民風民俗。再如“秦代文學”。短暫的十五年國祚,讓秦代文學烙下了“秦世不文”的印記。秦統一中國之后的文學創作,在中國古代文學史中似乎只剩下了李斯的刻石文。授課時,用禮縣大堡子山揭開秦與甘肅的淵源后,引入1986年出土的“天水放馬灘秦簡”?!度諘房梢宰糇C《史記?秦始皇本紀》所言的“所不去者,醫藥卜筮種樹之書”,《墓主記》可作為教材內容的有益補充,是我國目前所見最早的志怪小說。地域文化因為能夠尋之有蹤、訪之有跡,所以有著極大的吸引力和感染力。

三、豐富實踐教學模式,將甘肅地域文化資源與古代文學實踐教學有機融合起來

學生可以依托甘肅豐富的地域文化資源及其研究成果,通過“挑戰杯”全國大學生課外學術科技作品競賽、畢業論文選題等,領悟地方文化資源的魅力和活力,體會整合開發文化資源的過程和快樂。說起五泉山,甘肅人人皆知其風景極佳,也皆知其與霍去病的淵源。但很少有人注意到劉爾炘為五泉山所題的楹聯,也很少有人知道劉爾炘在甘肅近代文學史上的地位。因此,教師可以讓學生以此為切入點,探尋與劉爾炘有關聯的五泉書院,以及秦維岳等文化名人,進一步探究蘭州這座城市所蘊藏的文化底蘊。只有訴之于筆端,形成文字,才能更有感觸。

教師可利用社會實踐活動的機會,指導學生自覺地進行田野調查;可利用寒暑假,讓學生發揮探索的精神,用眼睛重新審視自己的家鄉,尋找文化遺存;可以到各地的博物館,通過出土文物接近、還原先民的生活場景。完成實踐活動后,要求學生拍攝圖片、攝像、制作PPT,之后和同學分享自己的所見所思。

參考文獻:

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[8]司馬遷.史記?秦始皇本紀[M].裴骃,集解.司馬貞,索隱.張守節,正義.北京:中華書局,1959.

作者:湯靜 單位:西北師范大學知行學院

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古代文學教學及地域文化

一、地域文化引入古代文學教學之必要性

1.全面學習與了解古代文學的需要。程千帆先生指出,中國文學中方輿色彩,細析之有先天后天的差異,先天者,原乎自然地理;后天者,原乎人文地理。無論自然還是人文原因,中國文學充滿了地域色彩,這是其發展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視,但教學中以時間為脈絡的分期與講授方式,造成學生對古代文學地域性特色了解的缺乏,必然引起學生對古代文學認識的片面性。要改變這種情況,我們可以選擇某一地域為窗口,在教學中滲透與引入其地域文化信息資源,幫助學生透視地域文化與文學的關系,從而彌補單一時間為軸來審視古代文學的發展之缺陷。因而古代文學教學改革不能忽視地域文化資源的引入,這是中國古代文學自身特點提出的要求。

2.古代文學實踐教學依賴地域文化資源?,F今中國高校教學改革出現面向經濟、文化建設,面向地區發展服務的大趨勢,古代文學作為提升學生人文底蘊的重要學科,也需要加強實踐教學使傳統課程教學煥發新的活力,從而也使學生從書本知識的單一獲得轉向實踐考察理解與現實運用。這一實踐教學的開展就要以地方文化資源為依托,依靠地域文獻資源、地域文化生態資源、地域戲曲資源等開展實踐教學。同時,每一所高校,都會受到其所在地域的地方文化浸潤,校園文化、師生語言、衣食住行等都會帶上地方特色,這些為利用地域文化資源展開實踐教學無形之中提供便利。

3.學生參與地方文化保護的現實需要。培養學生文化傳承和保護意識,加強和提升其人文底蘊,這也是古代文學教學目標之一。而在教學中最能引起其興趣同時又切實可行的途徑是以地方文化資源為對象,激發、培養其傳承和保護意識,以實際行動參與到文化保護事業中來,成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義:一方面,對學生而言,發動學生在文化保護的目標驅動下自主地通過社會調查、實地考察、文獻考證等方式從理論與實踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解,必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面,對地方文化保護來說,高校生源與畢業生就業地的選擇都會帶有當地地方色彩,從而使得高校學子在校期間與畢業后都會成為地方文化建設的參與者與見證者,那么在古代文學教學中加強他們對地方文化的了解,參與地方文化的傳承與保護,勢必對地方文化的建設發展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進和推廣作用。

二、地域文化滲入古代文學教學

地域文化以各種形式留存在今天的生活中,筆者認為適合引入教學的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。

1.傳世文獻資源的引入。許多高校都坐落于歷史文化古城,對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛,往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽為例,許多唐宋文人都曾過往,如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問、張說、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀、辛棄疾等等,而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒有中斷過,這些都是記錄衡陽歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學中,將這些有關衡陽的地域文獻資源滲入課堂講解或作業中,來自衡陽和湖南的同學會對這些地域文獻懷有鄉土情結,更容易產生認同和求知欲。這類地域文獻是我們探尋古代文學中的地域文化之重要文獻。教學中,地域文獻資源的引入,可以從多方面探索進行:首先,文學中的地域文化之課堂分析。對古代文學作品中出現的代表性地方風物,課堂講解分析時可著重分析,同時讓學生由此展開材料搜集與尋找,并形成對此作專門探討的小論文或文章。從而強化學生地域文化意識,也使他們由一般性知識點接受轉變為自己動手開展研究性學習,達到深刻理解和領會。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒,聲斷衡陽之浦”、范仲淹“衡陽雁去無留意”等涉及“衡陽雁”的詩詞時,會引入學校所在地衡陽的雁城文化,激發他們對衡陽雁文化認知和了解的興趣,再布置相關作業讓他們通過文獻查找來完成。其次,地域文化的專題講授。學生們因為對本地文化有親切感和認同感,可以采取專題講座的方式講授有關本地文化的形成歷史、傳播與接受情況,如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響,歷代有哪些文人居住和來過,他們的作品對當地文化的傳播會產生什么作用。這些探討利用得更多的是地方文獻資料,因而在講解的時候,可以同時介紹哪些文獻中會保留有關本地的文化資料,是以哪些文獻載體為主,并結合今天傳承和保留下來的歷史文化進行比較分析,拉近時空距離,讓學生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過的,那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀轉向人文景觀的文化形成中有何作用的議題來深入探討。再次,地域文化名人的學習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人,許多都成為當地的歷史文化名片,學生也成立一些社團和興趣小組專門學習和探討這些名人留下的相關著作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽人,學生就成立了船山學社,進行學習調研活動,加強對本地文化的了解。

2.文化名勝古跡的探尋。名勝古跡與文學有著密切的聯系,往往相映生輝,相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學產生,而文學的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關系,開展古代文學實踐教學少不了對文化名勝古跡的探尋。

地區名勝文化采風。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿于山,觀海則意溢于?!?,闡釋觸景生情對創作的重要性,文學學習也一樣要講求緣情而入文,披文以入情,讓學生通過地區名勝文化采風進入情境感受文學不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體,自然也有不少的名勝去處,這就成為所在高校進行古代文學實踐教學的重要文化生態資源?,F今許多學校文藝學科都組織學生進行文化采風來培養學生,這即是古代文學實踐教學的具體組織形式。筆者所在高校,每年都會組織漢語言文學專業的學生選擇地區名勝進行采風學習,對轉變學生學習方式、提高實踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風活動中,可先要求學生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作,讓他們在情境中感悟古人,同時也可讓他們創作相關擬作,在習作中感受古人如何描繪勝景。

文化古跡的實踐考察。文化古跡是一個城市文明的標志和歷史的見證,也是地域文化靈魂的彰顯,同樣也是古代文學開展實踐教學不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡,作為古代文學實踐教學的課堂,將存留在文本上的文學作品轉變成實物和古跡等看得見摸得著的載體形式呈現給學生,無疑加強了熏陶和感染力,同時也提升了學生文化底蘊。以衡陽市為例,留存的文化古跡就有石鼓書院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻,借助對這些古跡的考察,同學們可以在情境中走入古人的生活,從而感悟文學的魅力,也體會古人詠物論史的具體情景。

3.地方戲曲資源的滲入。戲曲文學是元明清文學的重要組成部分,以表演作為基礎的特點讓戲曲文學的學習不能單獨停留在平面的劇本文學,而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術的了解。但古代戲曲藝術博大精深,因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀互通性等,為高校教改創造了切實可行的有利條件,同時獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料,也是學生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定,方式之一,可以請本地優秀的戲曲演員來演繹經典戲曲作品選段,演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本,也可以針對課堂講授需要,先錄制好相關唱段的視頻,在講授過程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素,而且時間長短、演唱內容等可根據課堂需要而定,一方面讓學生在學習作品的同時感受到家鄉氣息,另外也比網絡戲曲資源更能有針對性地配合教學。方式之二,成立興趣小組,搜集整理當地的戲曲資源,了解地方戲曲發展情況。如筆者曾指導學生以研究性學習和創新性實驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽湘劇和衡陽漁鼓等衡陽地方戲曲的傳承和發展現狀做調查研究。

三、古代文學教學實踐參與地方文化保護

地域文化滲入教學的同時,教學也可參與到地方文化的保護與傳承中來。通過教學實踐培養學生對本土文化的熱愛,讓他們成為地方文化保護的中堅力量,可行的方式大致有:

1.開設地域文化課程增強本土意識。高校青年學生是當地建設的生力軍,也自然將成為地方文化的傳承者,那么在校期間培養其地方文化保護意識,必然對今后地方經濟文化建設產生不可忽視的作用。開設地域文化課程,以課程為載體,增強學生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程,讓學生在學習古代文學作品的同時,也系統了解地方文化,培養文化自豪感和本土意識,在這一過程中也進行了地方文化的傳承工作。學生通過這些課程的學習,會在日常生活中關注本土文化因素,在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳,從而為本地文化宣傳增添新力量。

2.實踐教學參與保護。古代文學實踐教學,在現實中必然需要以具體的文化實體或文獻文本為參照對象,那么我們在選擇這些參照對象的時候因地制宜,就地取材,以當地文化景點、本地古籍文獻為教學案例進行教學,則在將書本知識轉化到現實運用的同時,又培養了學生對當地文化知識的了解,熟悉了地方文化保護,從而讓實踐教學活動取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學創作的關系,可以帶領學生去當地著名文化景點,讓學生考察這些景點有哪些文人在貶謫之時曾來此登臨賦詩題文,歷代主題有何變化,查找這些景點的歷代文獻記載,并要求以作業的方式來完成。學生在這些實踐教學的過程中加強了對本地物質文化遺產的了解,通過查找歷代文人的題詠,則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感,讓學生自發地投身于本地文化的保護與宣傳的事業中來。

3.學生研究性學習項目的參與。隨著時代的發展和社會的進步,高校教育必須大力培養創新人才,使大學生具有較強的創新能力。以培養學生的創新能力和創造能力為目的的研究性學習的開展是高校改革教育教學的一個重點。它需要學生立足所學,從實際背景和問題出發,轉變學習方式,崇尚創造,從而在學習中獲得個性解放,提升自身能力。具體到古代文學的學習,則需探究地進行,這既包括對古代文學本身的探索學習,也包括運用古代文學知識去探究社會生活。那么地域文化則可成為學生運用古代文學知識來分析社會生活的重要對象。筆者在指導學生進行研究性學習課題選題時,以當地地域文化為對象展開研究,如探討古人吟詠當地的文學作品在旅游開發中的作用,討論當地街道、道路命名中體現的文學作品之應用,分析當地樓盤命名及宣傳中古代文學作品之顯現等等,這些研究性學習項目以當地地域文化為研究對象,運用古代文學知識對此進行探討,從而達到運用古代文學知識去探究社會生活的目的,也提升了學生對古代文學的綜合理解和運用能力。同時在這一過程中,地域文化作為學生研究性學習課題的分析對象,涉及到的方方面面為學生所關注,并展開分析探討,這無疑是對地方文化重要的傳承性保護。4.文學社團的文化推廣。我國高校遍布全國各地,讓大學生參與到地方文化的傳承保護中來,將會對國家的傳統文化保護產生重要影響,而這其中學生社團是重要的組織形式,通過學生社團,將大學生群體作為地方傳統文化的“傳承人”提高地方傳統文化的影響力和知名度。與此同時古代文學的許多實踐教學也是通過學生社團來進行,如通過學生社團開展古代詩詞朗誦、古代作品劇本改編表演、古典詩詞創作大賽等活動,因而古代文學的實踐教學與本地文化的傳承可在學生社團這一組織匯合在一起,也讓學生社團活動成為結合二者的重要途徑。首先,學生社團在進行詩詞朗誦、戲曲表演等古代文學實踐活動時,加入地方文化因素,形成文學與文化互動,實現雙贏。其次,學生社團可以成立帶有研究本地古代文人特色的社團,探尋其足跡,宣傳本地名人。再次,學生文學社團可以根據地方文化特性為自己社團文化進行特色定位,如結合當地的名山名水文化進行相關主題詩詞創作。這些活動既會對當地傳統文化起到宣傳與推廣作用,又可以積累學生地方文化知識提升自身素質和文化素養,也增強他們繼承與發揚地方傳統文化的積極性。

總之,古代文學在教學中結合地域文化進行教學改革,這是改變古代文學教學中只重“史”之文學歷程而忽視古代文學史之空間地域特色之弊端,讓學生從時空兩維度立體了解古代文學的重要途徑;古代文學教學與地域文化的結合,既讓古代文學教學更具實踐性與現實性,又讓學生參與到地方文化宣傳與保護中來,對推動古代文學教學改革無疑有著示范作用。

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地方歷史文化融入古代文學論文

一、地方歷史文化融入成高古代文學教學的思路

編寫地方歷史文化讀本,作為古代文學教材的重要補充

不同地域有各自的歷史文化,不同地域的歷史文化有不同的特點和特色。齊魯大地,因為是先哲孔子和孟子的故鄉,因他們而發軔的齊魯文化聞名中外;位居我國西北的三秦大地,因為有了半坡遺址、秦始皇陵、兵馬俑、昭陵、乾陵等古代遺跡而使三秦文化大放異彩;地處中原的洛陽、開封因有多朝立都而被國家命名為歷史文化名城;即便位處嶺南一隅的桂林,也因為古代文化遺址眾多、古代文人墨客來往者眾多而位列國家歷史文化名城。既然各地都有各具特色且豐富多彩的地方歷史文化,如能將其編寫成地方歷史文化讀本,作為古代文學教材的重要補充,不僅能極大地拓展古代文學的外延,而且能極大地豐富古代文學的教學內容;同時,還會進一步拉近歷史與現實的距離,讓學習內容在學生的心目中更加可親可近,從而極大激發學生的學習興趣,提高教學效果。

創新教學方法,變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重

以前的成高教學很容易落入普高教育之俗套,即內容上以文學史及理論學習為主,方法上以課堂教學為主,全然不顧學校特點和學生實際,導致教學效果不佳。為了扭轉這樣的局面,成高教學應大力改革、創新教學方法,變以課堂教學為主為課堂教學與實地參觀并重,著力加強教學的形象性、具體性,從而不斷提高教學效果。以桂林為例,因為桂林擁有眾多的文化遺存遺址(如甑皮巖遺址、興安靈渠、獨秀峰下東晉顏延之讀書處、唐曹鄴南溪山石刻、宋城墻、明王城等)。這些遺存遺跡反映了古代桂林燦爛的文化。它們大多位于市內或城郊,有的步行可達,有的騎自行車半小時可到,它們就在我們眼前或身邊。在進行古代文學教學時,我們不妨把更多的時間從課堂搬到具體現實環境中,使教學從死板變活潑,從抽象到具象,使學生從昏昏入睡到興趣盎然。如當我們學習到先秦文化的時候,不妨帶學生到興安靈渠進行文化參觀,考察靈渠修建年代、修建的原理、修建的巨大歷史意義等;當我們學習到東晉陶淵明的時候,不妨帶學生參觀獨秀峰下顏延之讀書巖,讓學生了解當陶淵明“除荳麥苗稀”“戴月荷鋤歸”的時候,顏延之正在獨秀峰下挑燈夜讀的故事;當我們以愉快、輕松的心情欣賞李白的《朝辭白帝城》“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”的時候,我們不妨在學期考試結束以后帶學生到漓江乘舟而下,體驗一下當時的心情;當我們學習元雜劇的時候,我們不妨了解一下古代的桂林有哪些戲曲形式,哪些已經消亡,哪些還在流傳中,消亡了的“廣西文場”有什么特點,是否還可以挖掘、整理,使之復活?還在民間廣泛流傳的“桂林彩調”與“京劇”“昆曲”有什么不同?是否可以找出桂林彩調,如“黃三打鳥”或“三看親”進行排練?等等。其實,在古代文學教學中,只要我們能與地方歷史文化恰當結合起來,就能使課堂生動起來,形象起來,不斷激發學生學習興趣,從而起到事半功倍的教學效果。

深入實地考察,繪制地方古代文化文學地圖

一個地方具有如此豐富的古代文化文學資源,如何讓它們更具象更有效地保留在我們的記憶中呢?通過實地考察,繪制一個地方古代文化文學地圖不失為一種好方法。桂林既然是一座歷史文化名城,文化文學遺跡遺存眾多,我們不妨在給學生布置作業時進行大膽的改革,把過去那種以分析作家作品為主,變為讓學生利用課余時間下到實地,分門別類地對文化文學遺跡或遺存登記或拍照,然后根據登記或拍照的情況,繪制一幅當地文化文學的實景地圖,這樣更能提高學生印象,從而提高教學質量。

舉辦各種沙龍,讓地方歷史文化在我們的手中不斷得到傳揚與傳承

在傳統的成高教學中,舉辦沙龍真是少之又少的。這往往囿于一種觀念:沙龍多數是普高才采用的一種學習與交流的方式,成高沒有必要搞。其實不然,不管哪一類學校,都是可以搞沙龍的。作為成高來說,圍繞地方歷史文化,搞幾次沙龍,不僅必要而且可行。再以桂林為例,地方歷史文化如此豐富、厚重,不妨舉辦以“桂林石刻”“桂林古代狀元”“臨桂詞派”等為內容的沙龍,讓學生搜集、研究這些文化現象的形式、內容、特點以及來龍去脈,從而加強學生對地方歷史文化的認知,加強對地方歷史文化的自豪感,加強傳承地方歷史文化的使命感和責任感,為地方當代文化建設做出應有的貢獻。

二、結語

總而言之,在成高的古代文學教學中,適當融入地方歷史文化內容,并加強動手動口實踐環節,是有效提升課程教學效果的重要途徑,值得同行推廣、采用。

作者:王一民 單位:桂林市職工大學

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社會文化教學古代文學論文

一、古代文學教育對當代社會文化的功能作用

古代文學教育具有的情感教育功能

情感教育是文學教育的主要功能和價值所在,也是文學教育要表達的直接目的。文學是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產物,作為一種意識形態,它來源于生活并反映生活,同時也高于生活。它能夠促進社會精神生活的發展。馬克思說:“對象創造出懂得藝術和能欣賞藝術的大眾?!痹谛蕾p古代文學的過程中,古代文學也起到了陶冶情操的作用。古代文學作品通過生動形象的文學形式,用不同的形式和角度反映社會生活,通過歌頌、贊美善良美好的事物,揭露與鞭撻丑惡的事物來陶冶被教育者的情操。文或以情感人或以理服人,優秀的古代文學作品之所以能感染讀者,使讀者感同身受,正是因為作品中充沛的情感,就是藝術作品中的“情”對欣賞者不可抗拒的藝術感染的力量。在誦讀優秀作品時候,這些作品的思想已然潤物細無聲地滲透到了學習者的思想之中,形成了學習者內心的品質。

古代文學教育具有的心理健康教育功能

健康的心理是人類生活在社會中進行社會活動、發揮自身能力的基礎。一個人只有心理健康了,才能健全個性、穩定情緒、發揮才智,從而為社會作出貢獻。生活在當代社會中的人們,在形形色色的事件中,受到許多魚龍混雜的信息的影響,不少人在心理承受方面、人際交往方面等都表現出了一定的脆弱性和不穩定性。因此,教育者可以充分利用古代文學對學習者進行心理方面的疏導,促進學習者心理健康成長。在古代文學教育中,教育者可以側重對古代人物性格、心理的分析,來引導學習者學習積極向上的精神;也可以通過古今對比,來闡釋正確的心理,從而達到心理健康教育的目的。學習者在充分理解古代文學作品的基礎上,學習正確的心理態度,克服心理障礙,從而加強自我修養。

古代文學教育具有的審美教育功能

所謂審美教育,就是通過培養學習者正確的審美觀點和鑒賞創造美的能力來進行的,通過教育,使得學習者成為身心健康、人格高尚、個性完善的全面和諧發展的人,對當今和諧社會的發展起到推動作用。我國古代文學屬于文學藝術類的人文科學,有著數千年的歷史,積淀著豐富的審美經驗。學習者在對古代文學作品閱讀中,會受到潛移默化的影響,接受到文學作品美的熏陶,產生對環境美、衣飾美、形貌美、高雅美、才學美的向往。如在讀陶淵明的《歸園田居》時能感受到田園的環境美;在讀《紅樓夢》對人物服裝、頭飾的描寫時,可以感受到衣飾美;在讀秦觀的《鵲橋仙》時,能感受到情感美。文學作品中種種美的體現,能夠使得讀者在學習過程中體會到。古代文學作品的美,往往含蓄隱約,需要教育者適當加以描述,適當進行釋義,才能使學習者充分感知,從而更深刻地體會到文學作品之美。

二、結語

古代文學對當代社會文化的功能作用,需要教育者在充分理解并尊重古代文化的基礎上,在充分感知當代社會文化的教育中,方能將古代文學教育的精華在培養當代文化的土壤上注入養分。而古代文學課程作為學習者了解中國傳統文化寶藏的主要窗口,應在課程的設置和選擇上明確方向和責任。時代發展向教育者和研究者提出了嚴峻的考驗。作為古代文學的教育者、研究者應當保持清醒的頭腦與長遠的目光,認識到古代文學教育在當代社會中的功能作用,并認識到其功能作用具有長期性和可挖掘性。

作者:姜艷菊 郭秀成 單位:云南省保山中醫藥高等??茖W校

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民國修濟陽縣志期間將“濟水澄波”更名為“柳岸行吟”,名列濟陽八景之首。時至后來,春夏之交,人們步行在柳蔭下吟詩的情景令人神往,“柳岸行吟”也由此繼續位列濟陽新八景第一位。

現在來到濟陽,到處濃濃的“植柳”氛圍都讓人感到深厚的柳樹文化底蘊有望在這里傳承下去。目前,該縣在每個鎮選擇一條主要街道,規劃建設一條長度不低于1000米、以柳樹為主要綠化樹種的“柳樹一條街”,并在政府駐地附近建設一處品種齊全、體現柳樹之鄉特色、面積不低于200畝的“柳園”。

目前,該縣已建成16個“柳園”,打造24條“柳樹一條街”,共長5.8萬米。此外,針對全縣以旱柳和垂柳為主的現狀,該縣已與科研院所合作,研發柳樹新品種;未來,新品種不僅將栽植進柳園,更有望在新建的柳樹展覽館中,作為地方旅游特色展示在全國游客面前……屆時,柳樹將深深融進當地的地域文化中。

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