民族文學中的審美意識

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民族文學中的審美意識
朝戈金

               一

  任何一位受本民族文化熏陶,接受了本民族文化滋養的作家,在他的文學創作活動中都會自覺不自覺地表現出本民族的審美理想和審美情趣。這是不爭自明的事實?! ∧敲?,在當代中國這樣一個具有強大整合力和趨同性的文化市場上,正如我們前面講過的,怎樣在吸收和借鑒兄弟民族文學成果,特別是主流文學成果的同時,又堅持自身的民族特色,表達自己民族人民的審美理想,就成為今天許多少數民族作家深入思索的問題了。既然每個作家都是民族的作家,那么民族意識便必然地存在于他自覺的和不自覺的意識活動之中,并進而在作品的形式、風格,作品的存在方式和流通方式,作品的接受和欣賞過程中頑強地體現出來?! ∫胝f清楚審美意識問題,首先要談論它的活動形式和結構特性。審美意識從其活動形式看有審美享受(或審美觀照)和藝術創作兩個方面。從心理過程看,兩者區分截然不同的東西,分別表示審美意識的被動的感受方面和能動的生產方面。二者是互相關聯、互為對立的關系。只是以往的諸多美學學說在論述審美意識時,較多地談論觀照、享受方面的問題,而將藝術創作方面的問題排除于視野之外,或僅僅做一些次要的、個別的考察。這種現象之產生,也有其理由,可以不去管它。但有一點須明白,即審美享受活動中不可避免地以某些形態包含著生產因素。而同時,根據創作活動的實際來看,在其過程里幾乎不可缺少地介入享受的因素。即使不這樣,在創作的結尾它多半直接轉化或銜接作品的享受。因此,斷定被動感受和能動生產兩方面之間存在密切關系,并進而要求至少在本質部分應統一把握兩者,亦絕非不恰當?! 嫵蓪徝酪庾R的心理要素有感覺、表象、聯合、想象、思考、意志、情感等。簡言之,審美意識就是這樣要素的復合體?! 徝酪庾R的構成是這樣,那么其形成是怎樣的呢?  “任何一個民族的藝術都是由它的心理所決定的;它的心理是由它的境況所造成的;而它的境況歸根到底是受它的生產力狀況和它的生產關系制約的?!边@里強調了客觀“境況”,進而是生產力和生產關系,是“心理”形成的決定因素。這是不錯的,但還不夠完全。大量的科學研究證明,個體心理的發展離不開遺傳和環境的相互作用,也即是受內因和外因的雙重影響?,F在我們先來談談外部條件?! ∪丝偸请S時與其生存其間的環境發生著關聯。地理環境在審美心理的形成上打上了自己的烙印。丹納的《藝術哲學》在論證藝術發展與環境的關系上有著極其突出的貢獻。例如丹納認為,希臘早期文明之所以發射出燦爛的光芒,希臘人之所以比別的民族更早慧,是與希臘所處地理位置和氣候條件分不開的。那里是亞熱帶地中海式氣候,常年溫和宜人,物產豐饒。丹納贊嘆道:“在這樣的氣候中長成的民族,一定比別的民族發展更快,更和諧。沒有酷熱使人消沉和懶惰,也沒有嚴寒使人遲鈍。他既不會像做夢一般的麻痹,也不必連續不斷地勞動;既不耽溺于神秘的默想,也不會墮入粗暴的蠻性。我們把一個那不勒斯人或普羅望斯人同一個布勒塔尼人相比,就會感到溫和的自然界怎樣使人的精神變得活潑、平衡,把機靈敏捷的頭腦引導到思想與行動的路上?!薄 ‘斎?,在人類進化的不同梯級上,環境對人的制約和影響作用是不相同的??偟内厔菔?,隨著物質文明程度的提高,地理環境的作用就下降。但是就一般情況而言,如馮天瑜先生所說,地理環境在下述的幾個方面對人類文化活動發生作用:其一,特定地理環境經由物質生產方式這一中介,給各個不同的文化類型奠定了物質基礎。各種文化類型都會程度不同地染上地理環境的特征;其二,地理環境通過人自身的活動影響人們的風俗習慣、性格面貌;其三,地理環境直接賦予某些文化以色彩?! ∽匀画h境對審美意識的作用,還表現在不同人種形成的作用上。人種的體質特征主要體現在各自的膚色、毛發、身材、頭形及面部五官的差異上,體現在血液基因和其他尚在探索中的內在體質特征方面。人種在生理特征上的區別,會在他們的文化進化過程中所形成的心理素質的特定方面產生影響。只是非常遺憾,我們無法在這里展開進一步的論述,因為這是個以目前人類的認識能力尚不足以完全解決的極為復雜的課題?! 〗洕罘绞揭矔o特定審美意識的形成以重要影響。從事著漁獵、游牧、航海、農業、商業的民族,都有各自獨特的審美意識。例如有學者正確地指出,狩獵民族在把握事物的動態和動感上,較農業民族來說,就一般情況而言,要更敏感和細膩。于是,在他們各自的傾注了美學理想的象征符號中,體現出了巨大的差異。即使觀照同一對象,他們也有各自的視角和感受方式。例如在漢族贊美駿馬的詩歌名句中,較多見到的是靜態的和間接的描述:“向前敲瘦骨,猶自帶銅聲”、“竹劈雙耳俊,風入四蹄輕”之類,最高的贊美是“真堪托死生”。而游牧的蒙古人是這樣描繪他們的馬:“比懷中的嬌妻還珍愛”。至于馬的飛奔,則是非?!皟雀小钡模骸耙雌鹋圩忧敖蟮墓Ψ?,飛過九十九座山,掖上袍子后襟的一瞬,馳過七十七條河流”。這種對馬奔騰時“內感”式的審美意識,是馬背民族共同經驗的積淀,它與游牧民族生活方式有著必然的聯系?! ∵@種審美意識上的差別,在今天的各民族作家身上,依然有清晰的體現。我們將在后面談到,這里不擬多說。經濟生活及建立于其上的文化,在依然頑強地展現著其生命力。試看,張承志的“黃泥小屋”,是怎樣地不同于蔡測海的“古船”,不同于烏熱爾圖的“七岔犄角的公鹿”,不同于吐爾迪?薩木沙克的“喀什噶爾的美女”,不同于扎拉嘎胡的“遙遠的草原”,不同于吳雪惱的“船家”,不同于董秀英的“馬桑部落的三代女人”……這些帶有濃郁民族民俗色彩的藝術世界,歸根到底是受經濟生活方式所制約的?! ×硗?,大略地講,政治制度的文化傳統,也會在民族審美意識上烙下自己的印跡。還有圖騰崇拜、神話傳說、宗教信仰、哲學觀和倫理道德觀,等等,都會直接影響到民族審美意識的形成。例如在蒙古人的信仰中,上界有九十九個騰格里(即天),其中西方五十五個騰格里均是善行之神,東方四十四個騰格里則都是惡行之神。與此相適應的,我們在早期蒙古族文學的典范——史詩中,可以看到其內在結構均是英雄主人公和惡魔莽古斯的對立。更耐人尋味的是,英雄多得到來自天界諸神的幫助,而莽古斯則總有妖怪相隨。這種正義與邪惡的對立斗爭貫穿著史詩的始終。史詩中這種二元對立的結構,怎么能與蒙古人的整個世界觀毫無關系呢?這些古老的民族文化內涵,不僅在歷史上深刻地影響過一個民族的審美意識,而且在今天依然以各種方式或強或弱地發揮著這樣的影響力?! ∏О倌陙砻褡逦幕拇_立、鞏固、發展和積淀,最終具體地表現在民族成員個人身上。民族審美心理結構決定著文學創造者和欣賞者的審美取向。這就進入了我們下面要談的心理定勢問題。

                二

  定勢這個術語,起初是由德國學者G·E·繆勒和F·舒曼在1889年提出的,后經前蘇聯的心理學家烏茲納杰的改造和發展,被看作普遍的心理現象。在心理活動的各個領域都能觀察到,并在人的生活中起普遍作用?! 跗澕{杰認為,“定勢是一種狀態,它是意識的內容本身,但仍然對意識機能給予決定性的影響。在這種情況下,事情的真實情況應當想象成這樣:我們的表象和思想,我們的情感和情緒,我們的意志決定動作,都是我們的有意識的心理生活的內容,而當這些心里過程開始表現和發生作用時,它們必然有意識伴隨著,因此,意識著也就意味是表象著和思想著、情緒體驗著和完成著意志動作。除此這外,意識完全沒有其他的內容,可見,如果認為這些就包羅了一般生物、特別是人所具有的全部東西,不考慮他的生理機體,那就錯了。除有意識的過程外,機體中還完成著某種東西,這種東西本身不是意識的內容,但在相當的程度上決定著它,可以說,是這些有意識的過程的基礎。我們認為,這就是任何生物在它和現實發生相互關系的過程中實際表現著的定勢”  有人對烏茲納杰的理論做出如下概括:第一,定勢是主體產生的某種需要,并存在滿足這一需要的情境時發生的一種特殊狀態,是外界作用與人的心理活動之間、生理特征與心理機能之間的中介,這一中介在一定程度上規范著今后的心理活動的展開。第二,定勢本身并不是以某種獨立體驗的形式反映在主體的意識中,并不是意識的個別動作和一般的意識現象?! 『唵蔚卣f,定勢就是指主體狀態的模式對以后的心理活動趨向的制約性,也就是主體對某些體驗的準備性、傾向性?! 《▌葸@種心理現象,也存在于人們的審美活動中。審美主體,從來都是能動地獲得審美感受,而不是完全被動地、機械地接受和反映審美對象。所以情況總是這樣我們也不會感到奇怪:對同一審美對象,不同的審美主體會有不同的審美感受。這里既有個體之間的差異(誠如魯迅所言,一部《紅樓夢》,經學家看見《易》,道學家看見淫,革命家看見排滿……),也會有團體之間的差異,而且這后一種差異更好理解,每一個民族群體的自然環境、生理條件和社會生活的共同性,就使得每個民族成員在歷史承傳和共同生活的作用下,其審美心理既是具體的、個別的,又帶有群體的共同性。正所謂“在漫長的審美活動歷史中形成的社會群體心理定勢,由于長期使本群體成員具體的審美活動受到它的規范和制約,而使整個群體的審美心理呈現出共同性來。這種社會群體的心理定勢,在生活實踐中當然就會具體化為多種不同的層次,但民族這一層次可以說是對個體心理影響最大的層次之一。也就是說,民族生活的特殊性對個體成員審美活動心理定勢的形成具有強有力的作用,而這種心理定勢的共性,就形成了特定民族的審美心理結構?!薄 ⌒睦矶▌莸淖钌顚右蛩鼐褪羌w無意識現象?!凹w無意識是一個儲藏所,它儲藏著所有原始意象的潛在意象。這里的原始指的是最初或本源,因此原始意象就涉及到人的心理最初發展。人類從原始祖先起積累的千百萬年經驗,深深地鏤刻在每一代人的大腦之中,這就形成了種族意象。種族意象隨著人類繁衍可以對每一代人的心理活動起作用,但并不是一個人可以有意識地回憶或擁有他祖先擁有過的意象,而是一種先天傾向或潛在的可能性,使后人采取與自己的祖先同樣的方式來把握世界和作出反應?!薄 ∵@種種族的集體無意識,隨著種族民族的分化,也必然地會彼此產生差異。那么建立在不同集體無意識之上的民族審美心理結構,也必然會彼此產生差別。這樣,各民族具有自己獨特的審美心理這一現象,也就不難理解了。當然,這并不排斥和否定人類由于起源的“同一性”而在許多方面表現出的“美感的共同性”(例如黃金分割率等即是)?! ≈劣诿褡鍍炔康墓餐瑢徝佬睦?,其外在顯現也是多方面的,而且在大多數情況下,也仍然要通過與其他民族的比較才能界定。而且在這種比較中,仍然要注意區分其間的穩定成分和非穩定成分。另外,基于共同審美心理之上的審美形式,在不同的藝術門類中也有不同的表現,例如在線條、圖案和色彩上,例如在音樂和建筑藝術上,不同民族的風格較易得到確定。在敘事藝術上則要復雜和間接得多。

              三

  民族審美意識的一般形成過程和結構,我們已在上面盡可能簡約地作了說明。下面我們接著要談論它在各民族文學中的具體表現,而且因為本書的范圍,我們只談論它在當代中國少數民族作家文學中的體現。這里需要順便說明一點,民族的審美心理特征,毫無疑問是通過每個個別的民族成員表現出來,沒有離開具體而抽象存在的民族審美心理。因此,我們認為研究“個案”即個別作家是有意義的。另一方面,個體又總是處在群體之中,群體的、共性的東西又總是會對他產生影響,因而在作家個體所創造出來的藝術世界中,又總是反射出時代的、民族的共同審美理想?! ∶褡鍖徝酪庾R的一個最直接的載體是語言。特別是在那些擁有自己獨創的語言的民族共同體內,語言的美是很難為外族人所透徹了解的,這是因為作為符號系統的語言,與一個民族的概念世界有著密不可分的關系,這就給試圖了解它的人設置了巨大的障礙。更何況語言美又是多方面的。光從聲音方面說,就有音韻美、音節美等等;至于說到意義層面,就更加復雜了,僅是修辭一項,就可以講出多少來!從詩歌的難于翻譯上,我們亦能多少感受到民族語言魅力的難于傳達?! ∠旅孢@段對于詩歌語言的分析,對于只習慣用一種語言閱讀的人,可能是一種提醒,文學是一種語言的藝術,而這種藝術在翻譯之后會有多種“損耗”,當我們在閱讀少數民族作品的漢譯本時,心中應記著那原本是另外一種樣子,因而必定會有些我們不易弄懂或無從體會的東西?! ÷曇粼谒^“聲音的圖畫”方面變得非常明顯。在這個名詞之下我們理解那些語言的構成,它們的聲音重現外界事物特定的聲音……我們自然必須明白,聲音圖畫決不能準確地摹仿外界事物的聲音。在一種不熟悉的語言中沒有人聽得出聲音圖畫和理解它們。各種語言很明顯地甚至沒有努力去摹仿聲音的相似性,因為它們完全沒有充分利用它們的發音的可能性,而只滿足于提供一些暗示?! ÷曇魣D畫的效果也可能用特定的發音的堆集來產生。例如利用硬音和緊縮的輔音據說就可以重現一切暴風雨,一切戰斗的聲音。在下列的幾行詩中卡蒙恩斯通過“o”同“u”的聲音堆集,特別是ond和und的聲音描繪出重濁的海洋的怒吼:

  No mais intemo fundo das prfundas  Cavernas altas,onde o mar se esconde,  Lá domde as ondas saem furibundas  Quando às iras do vento o mar sesponde,  Neptuno mora e moram as jucundas…  深沉的海底再沒有窟窿,  海浪可以把自己隱藏其中,  從那里海浪猛烈狂奔,  當海風大發雷霆予以回敬,  海神一陣一陣地發出憤怒的吼聲……

  讀過這段漢文譯詩,我們無從去體會原詩的“原味的”音韻美,無從去通過語言感覺到“重濁的海洋的怒吼”。這種感受只有卡蒙恩斯的同胞和那些十分精通這種語言的人才能獲得。同樣的道理,少數民族作家們在創造性地運用本民族的語言從事藝術創作時,他們有不易被其他民族讀者體會的苦衷。一部作品只是韻律優美和音調鏗鏘,就能給讀者帶來很大的審美愉悅,更何況語言的意義層面!從獨特的民族文化中蒸餾出的特定民族對事物的認識和表現方式,會使藝術語言帶上怎樣的民族色彩呵。所以我們說,民族作家的民族審美意識首先是直接反應在語言上的?! ∫驗槊恳患膶W作品,首先就是一個聲音的系列,從這個聲音的系列再生出意義,所以語言本身的美確實應引起研究者的注意。但是有些遺憾,我們歷來對此關注不夠,這也是我們在這里反復強調的原因?! ∶褡鍖徝酪庾R還存在于文學作品的第二個層面——意義單元的組合層面上。完整的文學作品賦予了每一個單獨的字以意義,這時句素和句型就成了意義單元。與民族的思維模式和概念世界相聯系的藝術作品的意象、象征、隱喻等等,則更加普遍地帶有民族的特色。這種基于民族文化差異之上的“錯位”現象,甚至會表現在一些看似十分簡單的問題上。例如一個描述顏色的詞“黑”,中原人和突厥語民族人在理解上就有很大差別。作為一名通曉蒙古語和哈薩克語的回族作家,張承志在其文學創作中非常重視不同文化背景在詞匯理解上的差異。他在《黑山羊謠》中專門談到,他反對將喀拉汗王朝譯為黑汗王朝,因為在突厥語世界中,黑色是種高貴的顏色,它所包含的那種華貴的、令人肅然起敬的語感,是中原人所無法理解的。在漢語中,“黑”往往是與不祥的或令人厭惡的、至少是令人反感的事物聯系在一起。最常見的詞諸如黑暗、黑幫、黑話、黑貨、黑幕、黑市、黑手、黑心、黑道、黑名單,最明顯的是“黑白不分”。所以,在張承志的作品中,特別是那些涉及少數民族生活的作品中,對一些他認為難以用漢語準確表達的事物,他往往選擇漢文音寫的做法,再盡量去說明?! ≈劣谝庀?,就更加復雜了。首先,意象是個既屬于心理學又屬于文學的題目。在心理學中,意象表示有關過去的感受上、知覺上的體驗在心中的重現或回憶。一個民族的文學傳統,往往使一些意象按照特定的文學上的慣例引起。因而,作家個人在審美創造活動中的意象,讀者個人在審美體驗中的意象,就沒有可能完全擺脫“民族的屬性”,這是不言自明的?! ∨c“意象”一樣,“象征”也是同一個特別的文學潮流聯系在一起,而且同樣出現在迥然不同的學科中,具有迥然不同的用法。但其基本含義是某一事物去代表或表示別的事物。象征具有重復與持續的意義。毫無疑問,作家的個性化創作活動中,會出現他自己的“象征”,即所謂“個人象征”。正如有人深刻指出的那樣,經??梢姷囊粋€現象是,某位作家早期作品中的道具往往會轉變成他后期作品中的“象征”。但除此之外,還有大量“傳統的象征”。即使是那些銳意標新立異、大反傳統的作家,其實也很難逃避傳統的侵淫。這些傳統的象征便逐漸深入到一個民族的概念世界中去,進而在審美世界中形成定勢,鞏固下來,并常常使其他民族的成員難以了解。在傳統漢文化中,魚是生殖繁衍的象征,但這一象征很難為一個內亞的游牧民所理解?! 】傊?,民族審美意識不僅表現在作品的聲音層面上,而且還表現在文學作品所展示的“世界”——事件、人物、背景上,也就是民族性格、素材、題材、風景畫和風俗畫等等上。在這個層面上,作家既可以外在地、又可以內在地體現出其審美理想的民族屬性。民族的經濟生活和文化傳統,甚至影響到作家對某些藝術體裁樣式的偏好上?!吨袊蟀倏迫珪?中國文學》中,共收錄現當代維吾爾族作家六人:黎?穆塔里甫、尼米希依提、艾里坎木?艾合坦木、鐵依甫江?艾里耶夫、克里木?霍加、祖農?哈迪爾。這六個人中,前五個人都是不折不扣的詩人,只有祖農?哈迪爾“1936年開始創作,早期發表詩作和劇本。1945年后主要從事小說創作。他率先運用戲劇和小說形式進行創作,在維吾爾族現代文學史上,起了開拓性的作用”。相似的情況還可以在現當代哈薩克族作家群中見到。這不是偶然的。在歷史上,這兩個民族的韻文文學傳統都很發達,發展得較充分,這使得后代人對韻文文學格外偏好,也就不難理解了。我們可以將這種現象理解為傳統體裁樣式的巨大慣性。這些民族的文學青年,駕輕就熟地操起在本民族相對發達成熟的文藝樣式,這一現象說明即使在較為外在的方面,民族的審美心理也仍然有著很頑強的力量?! ‘斎?,我們還不能忽略另一種頗有意味的局面:相當數量的作家在接受新的社會和政治理想的同時,也接受了漢文學的多方面的影響。這種接受既表現在思想、觀念、主張等所謂“思想內容”方面,也表現在藝術體裁的移植、新創作方法的使用、甚至框架結構的吸收、語體風格的慕仿等上面。在社會生活發生重大變化的時候,這種變化尤其突出。這從共和國建國初期幾個少數民族作家群體的情況上看得十分清楚。例如朝鮮族、藏族、蒙古族、哈薩克族等,他們開始試圖采用完全新的文學樣式,運用完全新的世界觀來審視和表現全新的處于變化之中的生活。于是出現了以往并不曾存在過的話劇,出現了與以往完全沒有形式上的繼承性、毫無傳統可言的電影文學,等等。

               四

  民族審美意識的構成、形成過程及一般表現,我們已在上面做了約略的說明。我們十分清楚,以這樣的篇幅,不可能深入地探討其中任何一個問題。好在我們的重點也不在這里。我們只是想說,民族審美意識同樣是民族文化中可貴的一部分,同樣需要保護和發展?! 『照茏遄骷覟?白辛的最重要的作品《赫哲人的婚禮》,在形式上頗具特色:“劇作者讓一位伊瑪堪老歌手充當敘述人,以演唱伊瑪堪的形式來貫穿全劇,展現一個又一個歷史場面,巧妙地把具有三百年跨度的跳躍性很強的情節組織在一起,形成了不受時空限制的結構,這些是他創造性地吸收布萊希特戲劇理論的結果。至于每場的那些逼真的場面和細節,則又是斯坦尼斯拉夫斯基的寫實風格。作者在劇中穿插的許多抒情化歌舞和著意追求的版畫式舞臺風格,則表現了中國傳統戲曲的寫意特色。所有這些說明白辛是一個敏感、熱情、嚴肅的戲劇藝術探索者,劇中豐富多彩而統一完整的表現形式,對我國話劇藝術的發展作出了自己重要的貢獻?!薄 ∵@里,白辛將本民族傳統的說唱文學伊瑪堪的形式、中國漢族傳統戲曲的某些手法以及最負盛名的國外戲劇大師們的方式做了大膽結合,但這并沒有影響這部作品的民族風格?!白髡咴趧”局兄獗憩F的是赫哲人的民族魂。在這個問題上作者傾注了自己的全部民族感情,以及他對自己民族性格、民族精神的深刻理解”?! ∥覀冞€可以看看蒙古族詩人納·賽音朝克圖的詩作。他在域外生活時期就接觸到了蘇聯詩人馬雅可夫斯基首創的“樓梯詩”這一詩歌形式,并且在1946年和1947年間就開始運用這種形式創作。這種形式與詩人觀念意識上的某些轉變是合拍的,這在他的《長途》、《自由》、《黎明》等詩中有明確的表現。到《狂歡之歌》他已將這一形式運用得十分嫻熟。這里引兩段他早期創作的“樓梯詩”,可與他其他形式的詩作對照著讀:    灰走馬,  不停蹄,  向前走,  月光下,  穿過了  那無阻撓的  長長的道路?! ∥夷恰 ∶利惣冋娴摹 偃说穆敾?,  總是激動著  已經分別了的  我的心情?! 〖t色的走馬  不停蹄,  向前走,  高興地走過了  流著小河的  長長的路途。(《長途》)  你揭開被黑暗覆蓋著的世界  帶來了光明  給夢鄉中閉塞的生活  帶來了新生的氣氛?! ∧憬o寒風嗖嗖的黑夜,  吹送新鮮的空氣  在使人心情沉重的白雪里  注入活潑的生機?! 〉却丫玫男▲B  歡快的啼囀著迎接你,  永不停息的噴泉  用清清的泉水拜見你  被睡意朦朧覆蓋的山巒  從霧中清醒  飄浮不定的綿綿的白云  泛起紅暈帶著微笑。(《黎明》)    很顯然,這些詩中所使用的外來的形式,并沒有妨礙詩人個人的和民族的情感的表達??梢娒褡鍖徝佬睦硎羌瓤梢酝ㄟ^本民族的傳統方式,也可以通過引進的新方式來表現?! ≌\然,納·賽音朝克圖不應當被僅僅當作一位熱衷于引進外來形式的文體實驗者。他大量的詩作是蒙古史詩、說書、好來寶、民歌等民間傳統文藝樣式之間連接著剪不斷的文化臍帶的。說書中修辭的鋪排,民歌中的反復詠嘆,史詩中的變形夸張等藝術手法,在他的詩作中很易找到,并且常常運用得得體自如。舉個他自己講過的例子:“民間文學用它的營養和水分不斷地滋養了我的詩作。我歌頌我們祖國的心臟——首都北京的時候,就是用蒙古民間文學的形式之一的‘好來寶’來寫的。它不僅對我的詩作的形式和風格起作用,而且使作品更能與人民群眾的思想感情吻合,從而吸引廣大讀者,使作品具有生命力……我的《藍色軟緞的‘特爾力克’》就是唱著《在崢嶸的危巖上,薄薄的輕霧繚繞》這首民歌而寫成的?!薄 ∥覀冊谶@里簡單介紹這兩位作家的創作情況,是想說明,少數民族作家積極吸收外民族文學的于己有益的養份,而又能同時注重發揚本民族優長,確實是取得突出創作成績的一個必要前提。他們二位的創作道路,與許許多多他們同代作家的道路極為相似。建國初期蒙古族作家群、朝鮮族作家群等的迅速崛起,也正好說明了這一點。以蒙古族作家群為例,詩歌、散文、小說、戲劇、電影文學全面繁榮,且均達到較高水準,正是這種學習別人,又不喪失自我的做法的直接結果。即使以今天的較為挑剔的眼光來審視,那時的那些作品也確實將蒙古族文學的創作水平大大地提高了一截,跟上了時代前進的步伐,表現了社會變革時的新問題,而同時又保留了這一有著悠久歷史的馬背民族的濃郁民族特色?! ∵M入新時期以來的取得了較好成績的少數民族中青年作家們,也多是既立足于“自我”,又有開放態度的。烏熱爾圖這位“聰慧的文學獵手”,以其清新剛健的風格藝術地再現了鄂溫克族人們的外在的和內在的世界,引起了小說界的重視和贊揚。他的創作,從大的方面講,既沒有脫離這個時代,而又沒有放棄自己民族的東西。例如,同是揭露“文化大革命”對人的全面摧殘,他所選取的視角,所表現的心態,卻與中原文化圈中的作家、與其他少數民族的作家,多有不同之處。在他的筆下,人與自然的關系,人們之間的關系,都體現著鄂溫克人的生活理想。在他所營造的藝術世界里,人物的行為和精神面貌,發生的事件甚至整個“舞臺背景”,都是非常民族化的和個性化的。他藝術上的成功,在相當大的程度上又恰恰得益于此?! 埑兄镜膭撟鞯缆吠瑯又档谜J真思索?! 埑兄镜脑缙趲灼獙懨晒挪菰畹淖髌废喈敵晒?,為他贏得了最初的聲譽。他的藝術上的成就,我們以為與他具有一種我們姑且稱之為“少數民族心態”的東西分不開。我們不用回避,漢族作為中國境內歷史悠久、人口眾多、文化燦爛的主體民族,在歷史上就低看著所謂“蠻夷”,光靠宣傳民族政策,并不能有效地消除人們內心深處的那種漢民族的“文化優越感”。這種戴著文化眼鏡,或者說得學術化些,帶著“民族本位偏見”的心態,去描繪和表現少數民族的生活時,容易帶上那種獵奇心理,或片面追求所謂的“異族情調”,這種文化態度在藝術上的具體表現,就是容易流于膚淺,缺少把握生活本質的力量,缺少震憾人心的深度。而張承志,作為少數民族的一員,他能以一種平等的、甚至是謙恭的心態去體會和把握蒙古文化的深層內涵。我們回想一下他的名篇之一《黑駿馬》,在講述蒙古民歌產生的原因,在分析蒙古人追求悲劇性的美的深層文化心理基礎時,體現出了他自身怎樣的心態!讀者可以準確無誤地感到,他的敘述和描寫,是十分貼近對象的。他作品的魅力在于它們有著真實的力量。也主要是由于這一點,它們受到各族讀者的喜愛,其中包括不少蒙古族讀者。也就是說,他比較成功地把握和體現出了蒙古人的審美心理和理想?! ∷趧撟魃系囊粋€轉折,是將目光投向“甘寧青伊斯蘭黃土高原”。他狂熱地發掘著回族文化底蘊、回族的心靈世界。他對他的歷經磨難、倍受欺凌、而在心靈深處固守著一塊凈土的民族充滿了血性男兒的情感。終于,《心靈史》誕生了。這部長篇小說無疑是他對回族人民的精神世界的一個總結,也是對他自己的民族情感的一個交待。這部作品是徹頭徹尾地屬于他的民族的,從內在的方面如人物、事件和背景材料,到外在的方面如形式和結構手法,都因為體現著回族人所獨有的美學原則而令人感到新鮮和激動。當然,這部作品無疑給其他民族的讀者造成了解讀困難,還會使一些人感到不舒服。不過,這種民族意識的回歸,倒確實具有某種指向性的意義?! ∶褡逡庾R的復蘇和回歸,是新時期少數民族文學的一個突出現象。在那些文化面貌深刻地受到漢文化的影響和改變的民族中,這種現象更突出和引入注目。例如滿族、土家族和回族。我們在朱春雨和趙大年的作品中,在蔡測海和孫健忠的作品中,在張承志和查舜的作品中,都能強烈地感受到這種回歸?! ≈劣诹硪活愊鄬^少受漢文化影響的民族里,如藏族,情況是怎樣的呢?原有的一些藏族小說創作,就通過漢文所能見到的,一直不能說很理想。藏族小說作者們在表現廢除農奴制、踏入新生活時,明顯可以看出他們在摹仿著當時已成為文學主導的歌頌新生活的旋律。他們努力想加入到這一大合唱中去。結果,他們既喪失了自我,又沒能完全跟上這一潮流。倒是晚近出現的一批青年小說作者,如扎西達娃、色波等人,走出了一條自己頗具特色的藝術道路。無論他們的文學主張怎樣,他們的作品,倒是實實在在地屬于那塊神秘的雪域。宗教的精神、宿命的命運、詭異的自然、奇特的有……使這幾位的作品中處處散發著撲面而來的藏族氣息。有人將他們的藝術追求與拉丁美洲興起的魔幻現實主義聯系在一起,指出其間的親緣關系,我們倒更愿意認為藏區的宗教文化氛圍、悠久的傳統所鑄就的人們的觀念世界,與這樣的“魔幻”有意天然的親和力。因而,即使是魔幻,也已不同于拉美的那一文學潮流,而是很適合于西藏的、真實的和自然的美學追求。

             五

  在這一部分里,我們會涉及到三個關系:民族審美意識與“人類共同美感”的關系;民族審美意識的“?!迸c“變”的關系;民族性與作家創作個性的關系?! ∪祟惖拿栏兄哂泄餐?,首先不能脫離開的一個重要前提是,人類起源的同一性。再者,在審美意識的形成過程中,在審美意識的構成成分上,各民族也是相同的,正所謂“口之于味也,有同耆焉;耳之于聲也,有同聽焉;目之于色也,有同美焉”。當然,審美意識的發展程度、成熟程度,在各民族中是不盡相同的。舉個例子說,美學是關于美的科學,因此可以說它的對象是美。美的領域既包括藝術美,又包括自然美(廣義的),但是美只有在藝術里才能得到最純粹的高度的實現和發揮。因為在藝術以外的領域里實現美不是本來的目的,因而這時所看到的美是偶然的或附屬的。而藝術實際上即便常常是出于各種非審美動機而進行創作或以非審美興趣加以欣賞,但在本質上是以審美價值的創造或體驗作為本來目的而追求的東西。因為藝術家要按照這個目的從審美觀點對現實進行選擇、凈化和提高。由此可以斷言,藝術美就是美的曲型形態。既然我們承認各民族在藝術上的發展程度是不盡相同的,我們就得承認他們在審美意識上的發展程度也是不盡相同的?! ”M管有這些差異,但在美的基本范圍里,在以美的精神價值為內容的共同的原理結構和特點上,在美的特殊狀態里,即包括崇高、悲壯、幽默、滑稽、丑等等,美又是共通的?! 徝酪庾R不僅在崇高、滑稽等范疇里表現出其共通的方面,在更為具體的層面上,也時常會發現共同美感現象。我們看那些專門的研究成果,如詩歌美學、戲劇美學、小說美學等著作,會發現不同民族的人們在評價某一文學體裁樣式時,往往會使用一些相同的尺度。從讀者反應方面可以更清晰地看到這種現象:那些成為世界名著、成為全人類的寶貴文化遺產的作品,并不是因為它們有名氣才得到世界上各民族人民的喜愛,而是正好相反?! ∷?,在美的民族性和全人類性上,應作出小心的仔細的區分。例如蒙古文學傳統中,史詩藝術相當發達,并進而深刻影響了其他藝術樣式,而史詩又是以崇高、悲壯、充滿浪漫幻想和樂觀主義精神為其一般特征的。因而,蒙古史詩中的這些特質絕不能簡單地與蒙古民族審美心理聯系起來,特別不能通過一些膚淺的分析就冒然歸納所謂“民族審美心理”,例如認為浪漫情調和樂觀主義精神是蒙古文學的固有特征。我們認為,首先,這些美感特征很容易從其他民族的文學中找到,是屬于那些共通性的東西。其次,即使在蒙古文學內部,這種歸納也十分靠不住,眾所周知,在相當發達的蒙古近代途事民歌中,占據絕對主導地位的是悲劇,想從這里找出“樂觀主義的人生態度”反倒是一件不容易的事情了?! ‘斎?,我們在反對作大而無當的歸納的同時,絲毫不排斥基本美學原則在不同民族中的具體運用的探討。換句話說,基本的美學范疇,在不同民族中的表現畢竟會有差別存在。例如悲劇的美學特征是一般共有的,但在深層的具體的內涵上,又是打上了各民族的文化心理的烙印的。我們所感興趣的,恰恰是這后一點?! 】傊?,我們在分析民族審美心理時,要仔細將那些屬于人類共同美感的東西與屬于特定民族的美感活動作出區分。否則我們便無法達到目的?! ∶褡鍖徝酪庾R自身的“?!迸c“變”,也是個須特別注意的問題。不同時代的藝術家們對美的理解是不同的,這就是變。從一部中國古代文論史(其實是漢族古代文論史)中,讀者可知審美趣味的流變歷程。這固然因為民族審美心理也是多樣的統一,但也因為“時運交移,質文代變,古今情理,如可言乎!……故知歌謠文理,與世推移,風動于上,而波震于下者。春秋以后,角戰英雄,六經泥蟠,百家飆駭。方是時也,韓、魏力政;燕、趙任權,五蠹六虱,嚴于秦令,唯齊、楚兩國,頗有文學?!垣I帝播遷,文學蓬轉,建安之末,區宇方輯。魏武以相王之尊,雅愛詩章;文帝以副君之重,妙善辭賦;陳思以公子之豪,下筆琳瑯;并體貌英逸,故俊才云燕。仲宣委樂于漢南,孔璋歸命于河北,偉長從宦于青土,公干徇質于海隅,德璉綜其斐然之思,元瑜展其翩翩之樂,文蔚、休伯之儔,于叔、德祖之侶,傲雅觴豆之前,雍容衽席之上,灑筆以成酣歌,和墨以藉談筆,觀其時文,雅好慷慨,良由世積亂離,風衰俗怨,并志深而筆長,故梗概而多氣也?!灾谐F玄,江左稱盛,因談余氣,流成文體。是以世極迍邅,而辭意夷泰,詩必柱下之旨歸,賦乃漆園之義疏。故知文變染乎世情,興廢系乎時序,原始以要終,雖百世可知也?!狈从^一些少數民族的文學,辛亥革命后確有一變,共和國成立之后,又為之一變。新的審美趣味、新的審美追求產生了。共產黨的文藝思想、社會主義現實主義創作原則的推行,也正是“風動于上,而波震于下”也?! ∽儾⒉豢膳?,變是必然的。一切事物都是處于發展變化之中的,文學何獨能外?但是變化從來不會、也不可能完全脫離傳統。人們所要保持清醒的,倒是該改變什么和保留什么的問題?! ∥膶W活動——創作活動和欣賞活動——是隨時處于變動著的現實之中的,因而它也隨時要面對新的情況,它既有自身的邏輯發展規律,又受影響和制約于環境?!叭藗冏约簞撛熳约旱臍v史,但是人們并不是隨心所欲地創造,并不是在他們選定的條件下創造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造?!彼?,用“好來寶”這種民間說唱藝術形式贊頌首都北京固然好,用外國樓梯詩的形式也好。在游牧文化占主導地位的民族中,戲劇藝術不發達是有必然性的。隨著以往這種經濟生活的改變,戲劇文學開始出現。例如蒙古族的當代話劇即是。這就是變,也是正常的和自然的??傊?,說到變,就是吸收新的東西。不能認為沒有傳統慣例可循就是數典忘祖、離經叛道,要知道各民族的文學發展到今天正是歷史上無數次的離經叛道的結果,積極的態度是對各民族文學中出現的全新的因素,應該有一種寬容??傊?,對民族審美觀念應該抱有開放的態度。下面這段話,雖然是一百多年前說出的,卻至今仍給人們以深刻的啟迪:“最后,普希金是十足民族的詩人,他的精神包括民族性的一切因素。這不僅可以從他那些以純民族的形式表現純俄國內容的無與倫比的作品中看出來,而且更可以見于這樣一些作品中,它們在內容和形式上仿佛不可能有一點俄國的東西?!痹趦热莺托问缴纤坪醪豢赡苡幸稽c本民族的東西,也不妨礙他成為十足的本民族的文學家,那是因為只要他的感覺和他所說的話,使他的同胞們覺得,仿佛正是他們自己這么感覺和這么說似的。這也就是說,他具有了民族的精神。而這正是最重要的?! ∧敲?,文學中的民族性和作家的創作個性、文學中的民族風格和作家的個人風格之間,又是怎樣的關系呢?首先我們要說明,文學中的民族性是指在作品的內容和形式諸方面體現出的民族特征,所以,民族審美意識是包括在民族性之中的,是民族性的一個環節、一個方面?! ∽骷业奈膶W創作,是一種精神創造性的活動。作家們由于出身、所受教育、成長環境、生活經歷等的不同,由于其性格氣質、稟賦才華的不同,他們的創作必然要顯示出與其他人不同的個人風格。正所謂“夫情動而言形,理發而文見,蓋沿隱而至顯,因內而符外者也。然才有庸俊,氣有剛柔,學有淺深,習有雅鄭,并性情所鑠,陶染所凝,是以筆區云譎,文苑波詭者矣?!睆乃囆g本身說,美離開個性即個體的特征是不能存在的。正如中世紀哲學所遺留下來的“個體非筆墨和言詞所能形容”這句話的含義那樣,個體是獨一無二的和不可分割的,同時又是復雜隱微的,是以一般表現或概念難以描述和規定的。然而,真正的藝術品都是一個特異的個體,藝術表現也只有通過個性現象才能顯揚類型的東西、本質的東西。即使在德國古典美學里,例如在黑格爾所主張的作為藝術終極內容的理念是普遍的實體的東西那里,也沒有背離個體主觀的東西,是普遍的實體的東西與個體的主觀的東西“不可分割地合一和具體地得到現實化”,并且只有在這個統一中才能形成作為理想的藝術美?! 乃囆g家方面說,他們具有特別富于個性的人格,在創作活動中按照個性規律對個體體驗進行再創造。從藝術活動的接受方面看,審美觀照或審美享受也必然包括個性創造的因素?! 〉?,正如每個人都不是單一的、孤立的存在一樣,文學家也從來不同。各種意義上的“環境”——以往的傳統、當代的風習、特定社會集團的觀念,等等,會給文學家們打上共性的烙印。同一風格流派的形成、同一創作思潮的追隨,正是這一現象的一般表現。民族性也是一種共性。正如作家既是單個個體,又是某一民族的成員一樣,他的作品也既是個體的創造物,又是他的民族的“集團面貌”的一個部分,有時還是極為重要的一部分。所以,一般地說,在人類還沒有脫離“民族”這一歷史階段時,民族性對于作家來說,是與生俱來的?! ∧敲?,民族性這種“共性”與作家的創作個性之間是一種什么樣的關系呢?是彼此對立和相互妨礙的么?我們認為不是,而是相互依存的對立統一的關系?!斑@就是說,對立面(個別跟一般相對立)是同一的:個別一定與一般相聯系而存在。一般只是在個別中存在,只能通過個別而存在。任何個別(不論怎樣)都是一般。任何一般都是個別的(一部分,或一方面,或本質)。任何一般只能大致地包括一切個別事物。任何個別都不能完全地包括在一般之中等等。任何個別經過千萬次的轉化而與另一類的個別(事物、現象、過程)相聯系?!币蚨?,擔心文學中的民族特性會妨礙作家個性的充分表達,是毫無根據的。那些文學傳統悠久的大民族自不必說,就連有自己民族的文字還不到一百年歷史的人數較少的民族,也照樣可以產生世界級的作家,例如吉爾吉斯作家艾特瑪托夫便是。他的成就與他作品中所具有的濃郁的吉爾吉斯氣息是分不開的。他關心著人類的命運,面對著人類所面臨的問題,但這絲毫也沒有妨礙他表現他的民族性,這是因為他自己被民族精神完全滲透了?! £P于個人精神與民族精神的關系,俄國杰出的文學批評家別林斯基曾經這樣地論述過:  每個民族的詩都是人民意識的直接表現;因此,詩和人民生活是緊密地融合在一起的。這就是何以詩必須有人民性,何以一個民族的詩和一切其他民族的詩不同的緣故?!   「璧碌膭撟鳠o論如何繁復的包羅萬象,他的每篇作品都洋溢著德國的、再加上歌德的精神。普希金的大部分抒情詩,甚至他的幾篇史詩作品,和《唐?璜》一樣,雖然在內容和形式上顯然是純歐羅巴風味的,但普希金在那里面仍不失為真正民族的、俄國的詩人,因為你怎么也不能把它們和拜倫、歌德、席勒的作品相混,而且除了說它們是“普希金的”以外,沒有別的可以稱呼。讓我們再重復一遍:這是必需如此的,這是創作的真諦:無論詩人從哪一個世界提取他的創作內容,無論他的主人公們屬于哪一個國家,詩人永遠是自己民族精神的代表,以自己民族的眼睛觀察事物并按下她的印記的。越是有天才的詩人,他的作品越普遍,而越是普遍的作品就越是民族性的、獨創的?! 〉拇_如此  總之,不同民族審美意識上的差異,既是客觀存在,又難于把握。民族在長期的發展過程中所形成的審美趣味,經過反復積淀,已沉入了民族成員的意識深處,并經過了十分復雜的抽象化過程,因而想對此做定量定性的分析幾乎是不可能的。另一方面,對它采取視而不見的態度,躲避它或者繞過它,又不是應取的態度,何況也不大可能?!懊褡鍖徝佬睦碓诿缹W研究和藝術創作中確是一個十分重要的問題。能有一種藝術樣式的創作可以脫離民族審美心理的么?藝術觀察和藝術創作脫離不了民族審美心理,藝術欣賞和藝術接受也脫離不了民族審美心理。同樣,美學研究和藝術分析也不能脫離對民族審美心理的揭示和闡釋,否則就不能洞察某一藝術作品所蘊含的豐富的心理世界的真諦?!睂τ谀切⑸贁得褡逦膶W作為自己的研究對象的人們來講,民族審美意識的這一課題的探討,就更是不能躲避、不容忽視的了。

(本文收入《中國少數民族五十年經典文庫》)

今世管醫學編輯中的審美意識

生機勃勃、審美意識在今世歷史學編輯中的主要性

今世法學編輯中,編輯是該項活動的推行入眼,他們常備是將團結的審美觀念附著到歷史學文章中對其進展潤色、加工,進而到達升高文章審歐成分,擴展工學小說價值,優化文化文章的指標。由此,可以說編輯活動精氣神兒上是文化藝術編輯將其煥發,即審美意識通過“物態化”的法學文章顯示出來,編輯出版活動中的設計、潤色等皆以落實“物態化”的花招。審美意識潛濡默化著編輯主體對文學小說、出版物的“裝潢”水準。傳播性和教育性是今世醫學作品的主要特色,讀者們在翻閱中重申的是視覺心得,進而影響她們的神氣激情。法學編輯活動中,編輯要保護文章中人、物、圖書版式的審美術家協會調解,進而升高今世工學文章的精氣神兒財富。審美意識在今世農學編輯中表述著必不可缺的效應?!疤煊袝r,地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可感到良”是國內開始的一段時代著作中提議的關于系統規劃意見,將其行使到今世管經濟學作品編輯中也理所必然是那般。今世經濟學編輯中必供給具備系統化的審美意識,將審美活動與編寫制定活動競相融入,審美意識也引導著管理學編輯活動的開展。編輯內容要與審美意識的專門的學問相符合,要正視給讀者們帶來的動感體驗,讓法學著作內容包蘊更加多的振作振作因素,完畢視覺美的認為和劇情美的以為的統生機勃勃,真正反浮現代工學文章的知識價值。

二、今世文化編輯中須求全部的審美意識

審美健康意識。

今世藝術學編輯中,編輯主體一定要享有審美健康意識,即編輯本身的審美思考必得是正面向上的,進而能夠確認保障經濟學小說能夠準確地攜帶讀者。健康、精確的審美意識對現今世藝術學編輯主體來說是不能缺少的文化素質,別的編輯主體還索要持有一定的審美判別力,即能夠分明辨別工學文章的內容是或不是能夠現身,應該以什么的辦法面世,讀者趨向于哪種視覺效果。隨著社會的開采進取與發展,一些審美意識也在發生著調換,舊社聚會場面強調的“三從四德”已經被“女權主義”所代替,法學編輯的審美意識要與時俱進,相符今世的審美時尚。其余,對于涉政、歷史、科學鉆探的理學文章,編輯主體更要發布真正的審美風格,秉持正確的政治趨勢,保障審美意識的觀念性、政治性和先進性。健康、積極向上的審美意識能夠幫忙編輯主體在今世法學編輯活動中張開創作的優化增選。去其糟粕,留其菁華,在出版物中傳送正確的審美意識及古板,潛濡默化地抓好讀者的審美鑒賞水平,傳遞準確的神氣思想給讀者,完成今世管管理學文章的價值。

審美創意。

現代文學編輯中,編輯主體應該具備審美創意,那足以從多少個地點來張開分析。日常景況下,風姿灑脫篇工學小說,編輯主體亟待最少閱讀四回,第一遍粗略閱讀,是對理學小說的總體評估,確認保證小說的清晰度、協會等地方不設反常。第三遍是精心閱讀,舉行醫學編輯活動,發掘需求原來的文章品小編改進的內容。作為編纂主體,其實際并未義務在原著品中增加本身的事物,他們要做的就是對最先的著小說作者進行適度地教導,將小說成為相符編輯主體審美意識的新小說。別的,編輯主體的審美創新意識還影響著他們對管經濟學作品的剖斷力,預感他們正在編纂的管理學小說在今后是或不是能夠有遠大的影響力。大家所熟習的農學小說《David?哈倫》在他風靡舉世早前也曾被數家書局委婉拒絕,直到那部文章蒙受了編寫制定希契科克,其命局才發出改造。那位編輯豐裕發揮本身的審美創意,輔導小編實行原版的書文品的組合和退換,最后制造了出版上的突發性。由此,今世軍事學編輯主體必需持有審美創意,發揮審美決斷力,誠篤、認真地付出自身的提出依然意見,指點小編舉辦改進,直到文章未有一丟丟重疾也許能夠完成我和編制主體的要求。

審美策劃意識。

現代管理學編輯活動中關鍵基于商場的須求和讀者們的視覺心得來支配是或不是須要策劃。平常情狀下通過選題策劃、經營販賣策劃,能夠激情受眾們的翻閱欲望,引發讀者的心勁思考和情感享受。在今世藝術學編輯活動中,編輯主體必必要具有審美策劃意識,通過一文山會海的圖謀活動,豐盛軍事學文章的內涵,成立法學出版物中的精品,讓法學小說傳播范圍更廣,傳播量越多,達成社會文化意義和經濟效果與利益的雙贏。

三、總結

現代經濟學編輯活動中,編輯主體要強調審美意識的主流性,管理學小說的最終受眾是讀者,由此在增選、賞識和辨識教育學文章時,編輯要思謀文章是還是不是能夠被大部分讀者所收受。以后文化藝術編輯中一定要融合健康向上、立異的審美意識,進而確定保障文章能夠抓住校讀書者精氣神上的共識,潛濡默化地加強盛家的審美涵養。

作者:李利輝 單位:湖北香港衛星TV有限公司

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