輿論本細讀在現代經濟學中的主要地方

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“文本細讀”不是什么新理念,它是我國傳統語文教學的基本方法,對于理解文本非常重要。但是,它難以驗明正身。訓詁學的工作就是“文本細讀”傳統語言學中有一門是訓詁學,所做工作就是文本細讀。唐代訓詁學家孔穎達說,“詁者,古也。古今異言,通之使人知也。訓者,道也。道物之形貌以告人也”“訓詁者,通古今之異辭,辨物之形貌,則解釋之義盡歸于此”。概括起來,訓詁學深入文本,從語言變化和世界萬物形態差異進行解釋,來讓人明白到底是怎么回事。從實踐來看,訓詁學包括的內容甚為廣泛。訓詁學家陸宗達在《訓詁簡論》中說:“首先,訓詁是以解釋詞義為基礎工作的。除此之外,它還從分析句讀、闡述語法這兩個方面,對虛詞和句子結構進行分析,實際上為后來的語法學提供了素材。在釋詞、釋句的過程中,它承擔著說明修辭手法和研究特殊的表達方式的任務,以后的修辭學即從中取材。同時,它還串講大意和分析篇章結構,就整段或全篇文章進行分析解釋,這即是所謂‘章句’之學?!闭f到底,訓詁的出發點是解釋詞語。文本細讀是我國傳統語文教學的基本方法文本細讀也是我國傳統語文教學的基本方法。著名的朱子讀書法,所謂“循序漸進”“熟讀精思”“虛心涵養”“切己體察”,說的就是文本細讀之法,要求從易到難一一讀來,反復讀、反復思考,結合自身生活體驗和語用體驗仔細揣摩?,F代語文教學中,文本細讀也是實踐常態。到了20世紀五六十年代、八九十年代,文本細讀方法的使用達到“高潮”。那時,分析課文要求全、深、透、爛,唯恐落下某個角落。只是,細讀的主體是語文教師,是語文教師牽著學生在文本里死纏爛打,細讀的腳本是教學參考書,學生的工作更多的是記憶鞏固。國外中小學教學也重視文本細讀。19世紀德國著名教育家第斯多惠在《德國教師培養指南》中指出的學習方法就包括文本細讀:“學習要扎扎實實,在初讀一本書時要徹底領會和理解逐段逐句的意義,徹底理解每一個概念的含義,如果有些地方看不明白,就要在這些模糊點上多下功夫,反復琢磨,反復研究,融會貫通,直到全面掌握為止?!薄斑@種從個別到整體的理解進程,通常是讀書的最好方法。優秀的作家在自己的作品中也是遵循了這樣一個原則:符合人類思想發展的特點,符合從個別的、通俗易懂的、經驗的,向一般的、深遠的和抽象的過渡這一原則?!睆牡谒苟嗷菡f這番話的出發點看,他所謂的文本細讀不僅是語文學習方法,而且是適合所有科目學習的一般方法。新批評文學思潮對文本細讀的拓展文本細讀作為一種新潮的文學批評方法,出現在20世紀二三十年代,是新批評文學思潮的基本主張。新批評文學思潮出現在20世紀20年代至50年代末的英美,得名于美國文學批評家蘭色姆的《新批評》一書。新批評文學思潮,與傳統的和當時流行的文學批評相對,是對印象主義批評、新人文主義批評、實證主義批評的反叛,反對以主觀興趣代替客觀評判標準、以道德作為衡量作品價值的標準、以考據和訓詁以及因果關系來科學判斷文學現象、以經濟基礎以及廣泛的社會背景來解釋作品。新批評文學思潮的基本理論包括文本本體論、語義結構論、修辭效果論、文本細讀論。文本本體論,即文學批評的對象必須專注于文學文本本身,把文本當作自足的文學表意結構,把“個人印象”“提要和意釋”“文學史研究”“道德研究”等排除在外,務必使文學批評脫離社會背景、思想歷史、政治和社會效果。語義結構論,即把文本看成是對立調和的有機“語義結構”整體,文本的意義是詞語的不同含義對立交織的結果,文本的文學性所分析的就是這種“對立調和”的“語義結構”特征。修辭效果論,即文本的文學性是由“隱喻”“張力”“悖論”“反諷”等修辭形成的文學性效果,是詞語的修辭魔力。文本細讀即在文本本體論、語義結構論和修辭效果論基礎上對文本細節的深入分析。文本細讀有兩個來源。一是新批評的理論先驅、美國文學批評家瑞恰慈的教學和評論實驗。為了讓讀者專注文本,瑞恰慈在進行文學教學與文學批評時,故意隱去文本作者和背景信息,讓讀者對文學作品本身進行細致分析。二是蘭色姆和他的學生、同事的詩歌評判標準。他們創辦詩刊,用嚴格的標準選擇詩歌,通過技術分析來評價詩歌的完美程度。從來源看,文本細讀要求回到文本本身,屏蔽作者和背景信息,要求有一套分析文本的標準和技術。正因為這樣,文本細讀實際上是新批評文學思潮的集大成者,其理念和操作與文本本體論、語義結構論、修辭效果論有密切的聯系。文本細讀首先是一種文本本體論,必須以文本為中心,堅持文本表意的獨立自足性;文本細讀也是一種語義結構本體論,必須要深入文本語境研究字詞句段篇“對立調和”的內在聯系,從語義結構中細讀文本,強調文本內部組織結構的解讀是文本細讀的重點;文本細讀還是一種修辭效果論,抓住“隱喻”“張力”“悖論”“反諷”等修辭探究文本的文學魔力??傊?,文本細讀是對文本的語言、結構、象征、修辭、音韻、文體、風格和作者的語調、態度等的仔細研讀,非常注意詞和意義的細微區別,具體說明對立調和之中形成的文本的意義和文學魔力。新批評的文本細讀對中國的影響巨大。就在新批評形成之初,瑞恰慈就在中國講學,影響了一大批人。到了20世紀末21世紀初葉,新批評文學理論在中國文藝界再度受到熱捧。已故北京師范大學教授童慶炳的文化詩學就大量借鑒了新批評文學理論的思想和方法,認為“語言之維”是文化詩學的三維之首,把“過細的文本分析”作為文化詩學的兩個基點之一。福建師范大學教授孫紹振介入中小學語文文本解讀,創造性地借鑒了新批評的思想,其“還原論”來源于蘭色姆對繁復的原初世界的感性、具體性“還原”?,F代語文教學中文本細讀的獨特性需要特別指出的是,新批評文學理論的文本細讀與語文教學的文本細讀是有本質區別的。首先,它是為了分析文本的文學性審美特征而進行文本細讀的。盡管新批評文本細讀也解讀文本,也分析字詞,但不是為了消除讀者理解障礙,而是為了深入挖掘文本的文學藝術。其次,為了回歸和突出文本本體,新批評文本細讀有意地屏蔽了作者、社會背景和意識形態等文本外的信息以及作者的生活體驗與認識,只在文本內部結構中“找礦”,分析的方法和結論都有明顯的局限。語文教學的文本細讀不能這樣,必須遵循文本解讀的一般原理,以文本本體為核心,以讀者的生活體驗和語用體驗為基礎,要聯系和融貫作者意圖、社會背景等綜合考量。到了21世紀,文本細讀再度受到中小學語文教學的熱捧,而且到現在越來越熱。孫紹振強調文本細讀,基礎教育界王崧舟、韓軍等也強調文本細讀。原因是21世紀基礎教育課程改革之后,師生對課文分析越來越弱化和泛化,師生的閱讀理解能力明顯下降,那些從20世紀文本細讀中拼殺過來的語文工作者及有識之士,猛然意識到問題的嚴重性,重新大張旗鼓地發動、宣揚和踐行文本細讀?!澳昴隁q歲花相似,歲歲年年人不同”,21世紀中小學語文教學所用的文本細讀畢竟不同于20世紀八九十年的文本細讀。一個最明顯的差別是,21世紀學生的自主意識已經覺醒,再像以前那樣照本宣科已經不可能了。而且隨著文本解讀理論的發展,文本細讀也有了更多的視角和方法。當前,如果重拾文本細讀,20世紀80年代的文本細讀已經不能適應新時代的發展;新批評文本細讀本也不是為語文教學而設,許多方法必須改造。這是我們應該深入研究的話題。

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為了讓孩子們能更好的走近魯迅,了解魯迅,在講第四單元之前,我以及孩子們對文本進行了作者崇拜姿態的細讀。我們一起把魯迅的生活年代,出身家庭,婚姻生活,求學經歷,主要作品,后代子孫,兄弟關系等等,各方面都做了一定的了解和研究。由于準備充足,在教學《少年閏土》一課時,同學們對人物的認識,情感的把握,目標的達成,輕松自如,水到渠成,更有幾處精彩生成,愿一吐為快,與大家分享。

文本細讀在現代文學教育中的地位與方法

文本細讀有利于培養學生的閱讀興趣,提升學生的審美情趣和學術能力,是克服現代文學教育中片面注重文學史弊端的重要手段。高?,F代文學教育應該通過堅持以人為本的原則,注重學生閱讀的直覺經驗,培養學生的問題意識,形成以問題為導向的閱讀習慣;堅持審美批評和社會批評相結合,提升學生直覺閱讀經驗后的理論深度;從外部創新課堂形式,樹立學生課題教學中的主體地位,使學生在豐富多彩的課題形式中培養自覺閱讀的習慣。

文本細讀 高校 現代文學教育 地位與方法

自1929年春,朱自清在清華開設“中國新文學研究”至今,現代文學教育走過了近90個春秋,并逐步形成了一整套以文學史為中心的學術體制和教學體系。文學史教育在建構學生的理論體系、培養學生史的意識等方面,都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題,主要體現在學生輕視文本細讀,以至于學生文本解讀能力下降,文學審美趣味減弱,進而影響到學術研究風氣:“對于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”,“喜歡制造宏大課題”,其害大焉。因此,我們必須反思文學史中心論教學體制的弊端,重視文本細讀在現代文學教育中的基礎性地位。

一、文本細讀在中國現代文學教育中的地位

對于文本與文學史之間的關系,陳思和先生曾有這樣生動的比喻:二者“類似于星星和天空之間的關系。構成文學史的最基本元素是文學作品,是文學的審美構成天幕下一幅壯麗的星空圖”。2試想,我們如果天空沒有星星,只有幾個符號,說這是月亮、這是太陽,那么估計我們都沒有看星空的興致了。因此,文本是文學史的內核,在以文學史為核心的現代文學教學體制中具有基礎性地位。其價值主要體現在:首先,文本細讀是調動學生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂,一開始就是大談文學史關于某段時期的基本概況,談某位作家的基本特色,舉幾個老調重彈的例子,那么學生如聽天書,不知所云,甚至會輕視現代文學,以為現代文學不過就是反封建,追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》,按傳統講法,先分析魯迅生平,揭示其思想是講“禮教吃人”,藝術成績,簡單枯燥,理論先行。但是,如果我們帶著學生去讀《狂人日記》讓學生去體會,提出問題。如“今天晚上,很好的月光”,“我不見他,已是三十多年;今天見了,精神分外爽快?!睂W生也許會問:為何見了月光,就爽快,覺得以前全是發昏?引發思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對過去的害怕,三十年來一直吃人和被人吃,也有對未來的恐懼,夢醒了,不知路在何方。這恰是一個剛覺醒者的心理寫真。接著引導學生讀吃人的意象演變,辯證吃人與封建意識形態的關系,將抽象的吃人變為豐富的審美的存在,從而引發閱讀興趣,調動他們課后閱讀的積極性。其次,文本細讀是提高學生審美能力和學術修養的基礎。在當今社會,大學教育已經成為基礎教育。塑造學生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學特別是綜合性大學基本功能,俗話說,“腹有詩書氣自華”,那么怎么樣才能提高學生的人格修養、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說:“在大學本科生階段,甚至是碩士研究生階段,能夠指導學生細讀文學名著,提升學生的藝術審美能力,通過文學名著的閱讀提高他們對文學史的基本理解,要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學史知識有益得多?!爆F代文學是既具有文學的一般特性,也有其特殊性,即現代性,既是語言的現代性,也是“人學”的現代性。如讀宗白華的《流云小詩?夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中??此莆镂蚁嗳?,其實早不是古典的意境,而是現代人的情懷,人不是自然的附庸,而是理性的存在。情緒的瞬間變化,就在“星”與“宇宙”的意象的關系中得到轉化,節奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學生朗誦體味,一字一句地分析,慢慢地欣賞,在這種體味到人的渺小與偉大,對于我們理性地看待自己,理性地看待社會,不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩歌的美學,提高欣賞的趣味,或許可以對網絡語言起到凈化作用。

二、文本細讀的方法

首先,以人為本,注重直覺體驗,不斷設問,追尋問題進行思考,形成以問題為導向的閱讀習慣。文學即是人學。文學閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們在讀文學作品時,應該直面作品,注重直覺體現。特別是現代文學,寫的是現代人的境遇,更容易與讀者產生心靈的碰撞,碰撞之后,我們就會提出各種各樣的問題,有了問題,就有了閱讀的起點,也就逐步找到進入作品的切口,進而一步步觀照作品,反觀自身。譬如說,讀魯迅的《過客》,我們現代讀者第一印象就覺得這個人“在路上”,而且堅持“在路上”,那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上,我們會是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳墓就不走呢?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗后的思考,讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指,進一步思考“過客”的生命狀態和人生哲學,鮮花是希望,放棄,墳墓是絕望,亦放逐,就連我是誰都不思考,只為“我還得走”的絕對命令而活著,這恰恰是最強大的意志力,在反復的疑問和解疑過程中,我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學。其次,堅持文史結合,堅持審美批評與社會批評相結合。文本細讀,要堅持論從史出,文史相合,堅持審美批評與社會批評相結合,切記陷入“新批評”形式主義批評的窠臼。具體方法,我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細讀的教學方法,引導學生從文學作品的閱讀中上升到理論思考,再運用相應的文學理論對作品進行剖析和評論”,“從而使其能夠對接觸到的文學作品有更深層次的理解?!本唧w說來,即先直覺體驗,再結合文學史、作者生平及相關的文學理論使學生的閱讀理論化,最后再回來文本,加深印象,總結方法,積累經驗,指導今后的閱讀。如徐志摩的詩歌,我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快,《再別康橋》中淡淡的哀愁,《火車擒住軌》中發憤,我們在結合徐志摩的生平、思想,聯系中國現代詩歌史,加深理解,會發現,這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發展的寫照,更是徐志摩詩歌從浪漫主義到現代主義嬗變的軌跡,然后我們再結合這些理論、知識讀徐志摩詩歌,理解即更深刻。最后,打破老師在教學中的中心地位,通過引導,使學生成為作品閱讀的主體。老師先示范,帶領學生進入閱讀的情景,引導學生設問,逐步深入思考,負責解釋難點。例如,我們在講解小說時,可以讓學生通過閱讀體悟,將小說改編成劇本,并進行排演,改編的過程既是閱讀深入以至再創造的過程,在此過程中,學生無論是對思想內蘊,藝術手法,都會作深入的思考,應用到實踐中去;排演的過程,既是加深學生閱讀理解的過程,又是陶冶學生人格、提升學生審美情趣的過程。此外,還可以讓學生來主導課堂,設計問題,分組研討,集中評點,提升學生的閱讀興趣,增強學生分析問題、解決問題的能力??傊?,實現課堂形式的多樣化,也是從外部培養學生文本細讀能力的重要手段之一。

三、結語

文本細讀是調動學生閱讀興趣,提高學生審美情趣,培養學生學術能力的重要途徑,在現代文學教學中具有基礎性地位。為了更好地開展現代文學教育,糾正文學史中心主義的現代文學教學體制,我們需要堅持以人為本的教學觀念,重視文本細讀中學生的直覺作用,在直接中設疑,建立問題意識,形成以問題為導向的閱讀習慣;需要堅持審美批評和社會歷史批評相結合的閱讀方法,培養學生文本細讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創新課堂教學形式,打破老師的中心地位,引導學生成為文本細讀的主體,自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養文本細讀的能力。

參考文獻:

[1]徐克瑜.當前文本研究中的文本細讀問題[J].文藝爭鳴,2009.

[2]陳思和.文本細讀在當代的意義及其方法[J].河北學刊,2004.

[3]王卓慈.文木細讀與名著選木的疊交匯通[J].黑河學刊,2005.

作者:黃誠

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論文本細讀在現代文學中的重要地位

摘要:茅盾為國內部分現當代文學作品所作的眉批集中在20世紀50年代末60年代初,這一時期他開始用清醒的現實主義態度反省文藝的弊端,建立在細讀文本基礎上的眉批無疑從一個側面體現了他的批評立場和著眼點。茅盾沒有對作家作品和人物形象進行簡單的二元對立的價值評判,他以自己的閱讀和批評方式表明,對小說作品的評價決不能以意識形態標準代替藝術標準,而應尊重藝術規律的特殊性,通過細致解讀作品文本,切實挖掘作品的深層意蘊,特別是那些作家創作的主觀意圖和藝術效果相齟齬的地方。他的詩歌批評的風格尺度也始終建立在仔細品讀和揣摩詩歌文本的基礎上,并且巧妙地將中國古典詩歌以畫理入詩、融繪畫于詩情的筆法運用于自己的詩歌點評中,使他的詩評充滿表意的形象性。

關鍵詞:文本細讀;茅盾文學;眉批;文學批評

20世紀50—60年代,茅盾的文學創作和批評都陷入了難以言說的困境。一方面,作為新中國的文化部長和文聯、作協的主要領導人,茅盾渴望以全新的創作實績表達他對新中國文藝政策的高度認同和積極響應,展現他作為繼魯迅之后左翼革命文學旗手的風采;另一方面,自五四新文化運動以來深植于內心的人道主義情懷和對文學藝術審美價值的一貫追求,又使茅盾的創作和批評理念很難完全融入文學、政治一體化的時代風潮中。于是,他的文學批評則呈現出較為矛盾和復雜的狀態?!吨袊F當代文學茅盾眉批本文庫》匯集了茅盾在20世紀50年代末60年代初對8位中國現當代作家的40余種作品所作的眉批,在1996年茅盾百年誕辰時出版面世。這套眉批本文庫極為真實地記錄了茅盾對當時產生重要影響的文學作品的精細解讀,也從一個側面反映了他對文學審美批評的始終如一的堅守和垂范。在21世紀的今天,重讀《中國現當代文學茅盾眉批本文庫》,既是對現當代文學經典作品的重溫與反思,從中尋覓到1940—1960年代的政治文化語境在作家創作和茅盾文學批評歷程中留下的特殊印記,也可以發現文本細讀作為茅盾文學批評的靈魂在當下的躍動,以及對今天文學批評所產生的積極影響和啟發。

一總共四卷的眉批文庫包括長篇小說卷兩本,即楊沫的《青春之歌》和烏蘭巴干的《草原烽火》;中篇小說卷一本,內含杜鵬程的《在和平的日子里》和茹志鵑的《高高的白楊樹》;詩歌卷所涉詩人詩作有阮章競的《漳河水》、《迎春橘頌》,田間的《田間詩抄》、郭小川的《月下集》和聞捷的《河西走廊行》

這里首先要介紹的是《中國現當代文學茅盾眉批本文庫》的中短篇小說卷,它由茅盾對杜鵬程的中篇小說《在和平的日子里》和茹志鵑的《高高的白楊樹》等短篇小說所作的眉批構成,其中對《在和平的日子里》的批語就有59條,內容涉及到小說的主要人物形象與人物關系、語言修辭和語境等?!对诤推降娜兆永铩肥菓{借《保衛延安》蜚聲文壇的青年作家杜鵬程在1957年發表于《延河》雜志的中篇小說,剛剛結束了戰爭題材寫作的作家將筆觸伸向了新中國誕生后的筑路事業———寶成鐵路的修筑現場,真實地描寫了革命戰爭時期的軍人在和平年代社會主義建設中的英雄業績,以直面現實的勇氣反映了他們從戰爭狀態進入到和平年代之后思想改造的重要性和迫切性。單行本出版的1958年7月,杜鵬程就將扉頁上寫著“敬請沈部長指教”的小說贈予當時的文化部長茅盾。一貫以扶持文壇新人為己任的茅盾,在繁忙的公務之余對小說做了逐字解讀。在59條眉批中有相當一部分是針對小說的兩個主要人物閻興和梁建而作。他們是一對戰爭年代的戰友、曾經的團職干部,在縱橫一千多里的鐵路工地上,又分別擔任了擁有一萬多名筑路職工的第9工程隊的正副隊長,原本都有爭當新時代社會主義建設事業英雄理想的兩個人卻在這個特殊的戰場走上了不同道路:閻興始終保持了在艱難困苦中“奮不顧身的革命勁頭”,梁建面對艱苦的筑路工程,以自己的奮斗歷史和革命本錢作籌碼,逐漸喪失了奮斗的意志,多次萌生了逃離的念頭。受時代主流意識形態的影響,杜鵬程的創作初衷是為了塑造閻興這樣的英雄人物,小說中也不乏頌揚贊美之詞。但茅盾顯然對梁建這個形象更有興趣,每到與梁建相關的章節,他都品讀得格外細心:比如在小說的第45頁,作者描寫了一段梁建在江邊看到人們熙熙攘攘的日常生活后的心理狀態,看著賣柴禾、核桃、酸棗的老鄉和修表、釘鞋、算卦、耍猴兒的街頭手藝人,梁建覺著:這些賣藝的、挑擔的、擺攤的、東奔西走混一碗飯吃的人,或許有他們的難處,可是倒也逍遙自在。不是嗎?他們隨便撈幾個錢,把肚子塞飽,哪怕天塌下來,也不熬愁。任務呀,工期呀,雨季呀,洪水呀,材料呀,圖紙呀,計劃就是法律呀,跟自然界作斗爭呀,與這些穿草鞋的農民、做小生意和耍小手藝的人,有啥相干?梁建暗下決心,要繼續對筑路工地上救火一樣的工作保持冷靜,遇到使別人心肺都要炸的事,也得沉住氣。茅盾先生對此作了這樣的眉批:“這一段寫梁建思想變化,頗有特色,不落俗套?!敝?,圍繞小說對梁建的描寫,茅盾還作了多處眉批,比如對梁建看到纖夫拉纖時的心理活動,茅盾毫不掩飾贊嘆之情:“插這一段好!因為也是寫梁的思想變化的?!保?]而小說透過另一個人物韋珍的視角描寫梁建的文字,也引起了茅盾的關注和肯定,他多次在空白處寫下“從韋珍的心目中寫梁建”,“這一段好”,“從韋珍眼中寫梁建”[1]等批語。說明茅盾不僅對小說文本做了貫通一氣的仔細閱讀,還對圍繞梁建性格變化的描寫進行了揣摩。陳思和曾經指出:“文本細讀的功能在于探討一部作品可能隱含的豐富內涵與多重解釋,窺探藝術的奧秘與審美的獨特性?!保?]那么,茅盾在特定年代對小說文本的細讀及其所作的眉批,對于今天我們理解把握原作《在和平的日子里》到底有什么啟發性和指導性?又折射出哪些時代特征,以及茅盾批評理念中一以貫之的審美立場呢?眾所周知,小說評點通常都是體系嚴謹、邏輯性很強的理論文字,但眉批是閱讀者在閱讀過程中即時產生的靈感和想法,隨讀隨批,三言兩語,不僅有突破固定批評模式的功效,還有簡潔、直觀,一語中的的藝術效果。茅盾的眉批集中在20世紀50年代末60年代初,這一時期,“他開始用清醒的現實主義態度反省社會和文藝的弊端”,并“關注與支持‘中間人物論’”。[3]建立在文本細讀基礎上的眉批無疑體現了他的批評立場和著眼點。就《在和平的日子里》而言,雖然閻興這個形象是作家杜鵬程傾心打造的和平年代的革命英雄人物,但梁建的形象卻直到今天仍然具有代表性。事實上,杜鵬程在小說中對梁建的描寫也時而流露出既批判又惋惜的矛盾心理,身處險情頻發的筑路現場,梁建并沒有完全放棄自己的責任,但面對精神和體力的超負荷支出,梁建又常常抱怨工地生活擊毀了他的健康,從而產生了退縮的念頭。正是這個處在矛盾中的人物,引起了茅盾濃厚的興趣,一貫堅持現實主義創作和批評原則的茅盾認為:“矛盾往往集中在這種人物身上,他們也是一種典型?!保?]這一時期的大連會議上,茅盾還在發言中指出,寫工人農民,不能只寫兩頭,即只寫作為學習榜樣的和作為批判對象的,也應該寫處于中間狀態的,并且要作為典型來寫。茅盾在自己的閱讀中身體力行,將閱讀視野始終圍繞著梁建,以及與梁建思想變化相關的人物及其關系展開,他關注的梁建,就是一個“生活在我們中間的現實的人”,[5]體現了現實生活中的矛盾復雜關系。正因如此,茅盾對《在和平的日子里》所作的眉批中,沒有對作家作品和人物形象進行簡單的二元對立的價值評判,他以自己的閱讀和批評方式表明,無論是英雄人物還是非英雄人物,都不能以意識形態標準代替藝術標準,而是要尊重藝術規律的特殊性,通過細致解讀作品文本,切實挖掘作品及人物的深層意蘊,特別是那些作家創作的主觀意圖和藝術效果相齟齬的地方,引導讀者進一步體會文學創作的規律和奧秘。

二《中國現當代文學茅盾眉批本文庫》

“長篇小說卷2”,是茅盾對蒙古族作家烏蘭巴干的代表作品《草原烽火》所作的眉批本,這是茅盾以卓越的政治智慧和文學大家的寬廣胸懷關心、扶持中國少數民族作家的又一個例證?!霸缭?0世紀30年代,茅盾就對中國少數民族作家和民族地區的文學事業特別關注。滿族作家端木蕻良、彝族作家李喬、白族作家馬子華等,當年都曾得到過茅盾的指導與幫助?!保?]新中國誕生之后,中國少數民族文學進入了一個嶄新的發展階段。當時已身居高位的茅盾,閱讀少數民族文學作品數量之多,閱讀之深、之細,可為后世垂范。他曾撰文稱贊蒙古族作家瑪拉沁夫的長篇小說《科爾沁草原的人們》“從生活出發,而不是從政策出發”。盡管建國之后的茅盾意識到描寫工農兵、塑造工農兵英雄形象,將是每個藝術家創作必須嚴格遵循的文藝路線,但他從不諱言作家獨特的生活積累在創作中的重要性,這也是茅盾現實主義文學觀的重要立場。1962年,茅盾又高度評價了瑪拉沁夫的短篇小說集《花的草原》,他說:“瑪拉沁夫富有生活積累,同時他又富于詩人的氣質,這就成就了他的作品的風格———自在而清麗?!保?]這些切中肯綮的批評,在少數民族作家主體精神和藝術風格走向成熟的過程中產生了極其重要的影響。四十多年后,年過花甲的瑪拉沁夫仍記憶猶新:“使我感到敬佩的是茅盾先生以那樣簡潔的評語,準確地概括和認同了多年來我苦苦尋索的屬于我的那種藝術感覺和藝術方位?!保?]與瑪拉沁夫一樣,烏蘭巴干也是少數民族作家中的佼佼者,《草原烽火》作為建國后十七年中長篇小說的代表性作品,在1958年和1959年先后由中國青年出版社和人民文學出版社分別出版。人民文學出版社出版該書時,以葉圣陶先生的小說評論做了代序。茅盾的眉批本中收錄的正是對這一個版本的批閱?!恫菰榛稹芬匝笱?0萬言的篇幅,展現了科爾沁旗草原上蒙漢各族人民在中國共產黨的領導下反抗封建王爺壓迫和日本帝國主義侵略的英勇斗爭。茅盾在全部80條批語中,將文本細讀“作為主體心靈審美體驗的交流與碰撞”,“以自己的心靈為觸角去探索另一個或為熟悉或為陌生的心靈世界”,[2]袒露了他的真實情感和閱讀體驗。這首先體現在茅盾閱讀中對作品文學性的高度關注。茅盾眉批《草原烽火》針對的具體對象,有時是一段情節描寫,有時是一段敘事文字,有時是某個具體的詞句;無論褒貶,都是出于個人情感或審美的需求,融進了自己的生命體驗和主觀愿望。比如小說第一章里,作者透過主人公李大年的眼光,描寫了草原上的自然風光以及玩耍著的孩子們和奔突的野馬群,茅盾在相關的4段文字旁邊做了標記,并批注“寫得絢爛、矯健,如奇峰隆起?!保?]在小說第32頁,作者有數段描寫奴隸扎木蘇榮和李大年在暗夜里會面的文字:夜徐徐降臨。十八道岡子,變成波瀾形的暗暗的長影。一只夜貓子從岡子里飛出來,落在岡下的一塊石頭上鳴叫。那塊石頭遠望象一條趴牛,所以人們叫它趴牛石?!狄沟脑茖永锿高^了鐮刀似的月亮,一個人在遠遠的路上搖蕩著身子,漸漸走進趴牛石旁,把夜貓子嚇飛了。這個人正是趕來接頭的奴隸扎木蘇榮,當他伸手去摸石頭底下的小洞時,發現藏在里面的皮套子沒有了,扎木蘇榮立即意識到他要聯絡的人已經到了。在這段文字旁邊,茅盾寫下了意味深長的八個字:“金鼓之后,笛音悠揚?!边@既是對作家描寫技巧的贊嘆,也有助于讀者深入小說的語境,令讀者對下文即將到來的扎木蘇榮和李大年的會面充滿了期待。對于作者在人物描寫方面的手法,茅盾也多有贊賞,認為“有中國古典小說的表現手法的痕跡”。[9]顯然,在細讀和點評《草原烽火》的過程中,茅盾完全進入了一種忘我的境界,他沉浸在小說營造的世界里,之前的人生體驗,作為文學家、批評家的藝術經驗與小說的藝術世界互相融合、互相碰撞,因此,對于某些失當的人物語言和對話,051他也直言不諱地批評:“知識分子氣”,“知識分子的語調”??梢哉f,我們在眉批本中見到的茅盾,是較少受意識形態的干擾和影響,對藝術規律有著清醒、自覺認識的茅盾,他的眉批,完全是一種個人化閱讀、體驗、闡發的過程。尤其令人感佩的是,茅盾雖然點評的是人民文學出版社出版的《草原烽火》,卻以中國青年出版社版本作為參照,他仔細辨析了兩個版本的不同之處,具體到每一個字詞,為此耗費的心血可見一斑。在當時高度敏感的政治氛圍里,“謹小慎微”、“有時甚至到了逆來順受、明哲保身的程度”的茅盾,[10]也許并沒有想到這套眉批本會公開出版面世,他只是全身心沉浸在文學文本所提供的藝術世界里,情之所至、興之所至、言所欲言。今天看來,茅盾當年的細讀,還充滿了對中國少數民族文學發展前景的美好期待。這里當然有茅盾對一個初露頭角的少數民族青年作家的寬容的批評意向,因為“烏蘭巴干當時是用蒙語構思,漢文寫作,語匯貧乏,常常詞不達意”。[11]雖然小說文稿在出版之前,已經得到出版社編輯長達8個月的逐字逐句的編輯加工。但茅盾所作的點評,不粉飾、不隱晦,好處說好,壞處說壞,絕少激烈言辭,始終和風細雨。具體從辭藻、修辭,再到結構、敘事,做多方位的體察、辨別和指導??梢哉f,茅盾在細讀小說文本的同時,也提供了細讀文本的具體方法,再次確立了文本細讀在他文學批評理念和范式中不可取代的地位。

三早在新文學初期,很多文化人都熱衷于泛泛地抨擊舊文學、宣傳新文學,一些富有新氣象的作家和作品反而遭到冷遇。茅盾敏銳地發現并捕捉到這些文學作品散發的現代美學氣息,做出了卓有洞見的評析

比如郭沫若的《女神之再生》甫一發表,茅盾就撰文介紹它“委實不是膚淺之作”,而是“空谷足音”,寥寥數語就肯定了郭氏詩歌在新詩草創期的價值,同時也證明茅盾詩歌批評的起步之早。在《中國現當代文學茅盾眉批本文庫》詩歌卷里被茅盾評點的4位詩人及其詩作,“并不擁有經典化的文學史地位,卻有某種公式化和概念化特點”。[12]但茅盾對待這些作品的態度和他文學批評的風格尺度仍然建立在仔細品讀揣摩詩歌文本的基礎上,“不但維護了文學創作的藝術性和個性,也堅守了文學批評的語言感受和審美體驗底線”。[12]他字斟句酌地對詩歌的語言形式、音節音韻、節奏結構乃至總體風格一一作了評點。其中他最關注的莫過于詩歌的語言之美,因為詩歌反映生活具有高度的集中性,這就要求詩的語詞必須極為凝練、精粹,用極少的言語去表現豐富的生活內容。阮章競的《漳河水》雖然是一首敘事詩,但作者并不重于敘述故事,而是著力于選擇最具典型性的生活現象,用生動、含蓄、精煉的詩句刻畫3個農村女性的精神世界。在詩集的扉頁上,茅盾就寫到:“作者的詩句有兩個特點:一是群眾語言的加工,二是融化成語,不但和前者不調和而且特別新鮮?!保?3]①茅盾特別在“種谷要種稀留稠,娶妻要娶個剪發頭。種玉茭要種‘金皇后’,嫁漢要嫁個政治夠”四句詩歌后面做了標記,并批注曰:“只四句就寫出了雙方的情投意合?!保?3]在之后的批注中,他多次使用“新鮮”、“風趣”、“妙”等詞匯表達他的閱讀感受,特別是茅盾留在組詩《新塞外行》扉頁上的一大段批注,幾乎成了阮章競詩歌研究中的權威性觀點,被廣為引用。茅盾說:“這一組詩大部分是好的,有清麗的詩,也有豪放的詩。句法有民歌體,也有古典詩體;詩的語言有加工的人民語言,也有文言。形式上有創造,能自鑄新詞,想像奔放,色彩斑斕……”[13]他充分肯定了阮章競在詩歌語言及表現形式上的成功探索和實踐。與此同時,茅盾對郭小川《月下集》的眉批中卻流露出對詩歌語言、句法、音節等方面的不滿與批評,態度鮮明,毫不留情。盡管收入《月下集》的詩歌中有不少都是詩人郭小川有一定影響的作品,比如在《投入火熱的斗爭》這首詩的末尾,茅盾毫不客氣地批評道:“此詩探求新形式,但何以把整句拆開分行寫,有時兩字占一行,有時半句占一行,卻看不出什么規律,全詩押韻也沒有規律?!保?3]對《致大?!芬皇?,茅盾則在空白處批注:“大凡寫詩,初稿是一氣呵成,音節上的推敲,形象上的琢磨,都在修改時為之。往往一句詩會修改幾遍,或完全推翻原來的意境,另寫新句?!保?3]這段批語似是在泛泛探討詩歌創作的經驗和體會,卻隱含著對郭小川在詩歌創作時不注重字句推敲的批評。雖然批評對象不同,詩歌形式不同,但茅盾一如既往踐行著他對詩歌藝術性因素的高度重視,顯示出他文學批評理念中恪守的原則和立場。在重讀眉批本的過程中,筆者發現,茅盾作為一個具有深厚藝術修養的文學巨匠,在詩歌眉批中時常發揮想象,巧妙地將中國古典詩歌以畫理入詩、融繪畫于詩情的高妙筆法運用于自己的詩歌點評中,使他的評語充滿表意的形象性,有效地喚起閱讀者的視覺經驗,加深對詩歌作品的理解。這里以對《田間詩抄》的眉批為例作一點探討。田間因抗戰時期創作了詩歌《給戰斗者》而被稱為“時代的鼓手”,他的詩風也被定格在激越短促、鏗鏘有力、富有戰斗性和鼓動力等方面。但茅盾對《田間詩抄》的眉批,卻發掘出田間詩歌詩情與畫意的和諧婉約之美。他評價田間的《漁夫之歌》“深情寄于白描”,稱贊《巴爾干山上》“如泉水淙淙,讀之有清涼之感”,認為《給黑?!贰跋褚粎搽r菊,逐朵看,不見特異然而整叢看,卻有驚人的美麗?!保?3]對田間詩歌在感情表達上的節制含蓄、語言上的簡約清麗給予了洞燭幽微的審視。眾所周知,茅盾早在開始小說創作之前,就是新文學陣營里很有影響的批評家,他的文學批評從20世紀20年代開始,一直延續到70年代末,對中國現當代中國文學批評體系的形成和發展都產生了極大的影響。已有研究者統計,茅盾一生的著述中可納入文學批評范疇的文章多達887篇,[14]跨越現當代兩個時代。作為一個自成系統的批評大家,茅盾的文學批評自始至終都很重視文本細讀在文學批評中的重要性和不可替代性。重讀《中國現當代文學茅盾眉批本文庫》就會發現,即便是在文學的社會功利性取代了文學審美風格的多樣性,且文學批評生態已不太健康的20世紀50—60年代,茅盾依然以孜孜不倦的態度,堅持把文本細讀作為他文學批評中不可或缺的基礎。他隨讀隨批,以眉批的方式記錄下來的文學感悟,在半個世紀后的今天,仍然閃爍著一個大批評家的真知灼見和不朽的文學情懷。

參考文獻:

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[14]周興華.“我”與“我們”:茅盾作家論的意義標志[J].文學評論,2005.

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文中有一處特寫,那就是我和閏土初次見面的那一自然段。魯迅先生是這樣描寫閏土的:他正在廚房里,紫色的圓臉,頭戴一頂小氈帽,頸上套一個明晃晃的銀項圈,這可見他的父親十分愛他,怕他死去,所以在神佛面前,許下愿心,用圈子將他套住了。我讓孩子們在反復讀過之后,談一談自己從這些文字的描寫中,讀到了哪些信息?一石激起千層浪,大家開始各抒己見。有的說從紫色的圓臉看出閏土很健康;有的說從紫色的圓臉看出閏土很可愛;有的說從紫色的圓臉的看出來閏土很勤勞,常常在田間勞動;有的說,從小氈帽,看出他是一個樸實的農村孩子;有的說從銀項圈看出他很幸福,因為他爸爸很愛他的,還看出他爸爸還有點迷信,有的說,看出閏土是個很老實的農村孩子,還看出他羞答答的……真是“有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特”,孩子們融入自己的情感,都有自己獨特的發現!于是,我總結引導:不愧為是中國的大文豪,魯迅先生這短短的幾十個字,讓大家就捕捉到這么多的信息,成功的外貌描寫,確實在表現人物方面起著很至關重要的作用。想不想學著作者這種方法來寫寫你身邊的某一個人?孩子們就欣欣然的寫起來,這就做到了以讀促寫,讀寫結合。

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文章在講到“我”聽到閏土說過各種新鮮事之后,抒發自己內心感慨的段落時。我指名小軒讀一讀,“??!閏土的心里有著無窮無盡的新鮮事”小軒剛讀完第一句,這邊小甜甜就把手高高舉起來了,她說老師我糾正一下:“??!應該這樣讀______”我說為什么?她說這個啊,表現的是我這個少爺的驚訝,所以要用驚訝的語氣。這時,小孟不愿意啦!她說,我認為這個啊字表現的是這個少爺的贊嘆,敬佩,所以要讀出贊嘆,敬佩的語氣;小毅也站起來說,我覺得這個啊,還應該有這個少爺對閏土農村生活的向往,對海邊生活的渴望,應讀出向往渴望的語氣;小興說,這個啊字還有少爺對自己生活天地狹窄的婉惜,要讀出婉惜的語氣。小凡說,這個啊是少爺聽到閏土說那么多新鮮事后的激動,要讀出激動的語氣;小潔說,這個啊字表達了少爺覺得自己不如閏土的失落的心情,所以要讀出失落的語氣……課堂簡直就成了一個“啊”字論壇,孩子們眾說紛紜,各抒己見。我知道他們是裹挾著自己的生命氣息,夾帶著自己的情感,把文字讀活了,做到了“子非魚,而知魚之樂”的人與文的真情相融,做到了和文本中的人物同呼吸,共命運。所以,他們才能達到“看山不是山,看水不是水”的境界。

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最后一個環節,我們是以辯論會結束的。我說,對于閏土和少爺,你更欣賞哪一種人生?我們現在展開辯論,欣賞閏土生活的為甲方,欣賞少爺生活的為乙方。孩子們并沒有被文中重墨渲染的農村生活所主宰,很多同學還是比較傾向于少爺生活的。甲方小源開始發言,他說我欣賞閏土的生活,因為農村天地廣闊,自由自在,少爺生活的天地狹窄,知識貧乏。乙方的小琦馬上分辯道,雖然少爺沒有閏土生活的天地廣闊,但有優越條件可以讀很多書啊,書籍的海洋是無邊無際的。甲方小毅馬上起來反駁,雖然有很多書,但是沒聽說過嗎?讀萬卷書不如行萬里路,還是有實踐生活的好。乙方小杰反駁道,那如果要這樣說,閏土是走了很多路,請問閏土到最后成才了嗎?沒有吧!咱們都知道,在后來他過得窮困潦倒,長瘡流膿,悲慘去世。而少爺出國留學了,最后還成了作家……孩子們的辯論緊張而激烈,我這個課堂首席官幾乎沒有發言的機會,下課的鈴聲響起了,他們還在意猶未盡的爭執著,辯論著。

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幾番輪回,我已數不清這是第幾次的重復教學了,但這次是史無前例的成功。感謝我的孩子們,讓我真正的享受到了語文的幸福和魅力。

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