古代文學人文精神分析

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古代文學傳播學改革分析

文學傳播學的創建與中國古代文學研究的改革是目的和手段的關系,曹萌教授就是運用這組關系實現了他多年的學術理想。從2002年發表《略論中國古代文學的傳播方式》到2006年出版《中國古代戲劇的傳播與影響》、《中國古代經典小說傳播研究》和四卷本《中國古代文學傳播資料匯編》,可以明確地見出,曹萌的文學傳播學的創建與中國古代文學傳播研究工作正由啟動嬗變為鞏固和發展。這是一個以開拓新學術領域為目標,以特定研究方向為突破點的學術上的蓽路藍縷。文學傳播學是將傳播學知識方法和理論體系與文學研究加以學術嫁接而產生的新學科,屬于綜合性、跨學科的交叉學科。從理論上說,文學傳播學的研究對象應包括兩方面:一是文學作為傳播內容而被傳播的過程與現象,以及其中所蘊涵的理論與規律;另方面是文學作為特定社會信息的傳播媒介或傳播手段而實現傳播的行為或現象,以及其中所蘊涵的理論與規律。

這兩方面的研究對象可以概括為傳播的文學與文學的傳播。從傳播學的外延上說,文學傳播學則是依照以傳播內容劃分出的特定傳播種類,它是立足傳播學立場,運用傳播學理論和方法體系對文學傳播這一傳播內容種類進行考察、描述、說明、歸納和揭示等研究的學科,是傳播學學科的分支領域。作為新的學術領域,文學傳播學的開創應該是一個比較龐大的學術工程,因為文學本身包含著非常復雜的內容和多層面的構成:僅就文學自身而言,從國別上看,有中國文學、外國文學;從時間上分有古代文學和現代、當代文學;從表達方式上說有口頭文學和文本文學;就文學題材說,則有詩歌、散文、戲劇和小說。面對這樣復雜的研究對象和范圍,文學傳播學的創建工作應該先從哪一方面和角度入手,要有一個科學的選擇。正是基于這一思想和認識,曹萌選擇了中國古代文學傳播研究作為其文學傳播學建設的奠基和突破點。

在中國文學和世界文學范圍內,中國古代文學都堪稱典型和范例,因此,在文學傳播學尚為空白領域的學術背景上,進行中國古代文學傳播研究,實具重大意義:既在國內外傳播學界開拓出文學傳播學這一獨特學術領域,又為建設文學傳播學學科奠定了基礎。同時,還可以通過中國古代文學傳播的具體研究成果,檢驗和完善一般傳播學理論與方法,為探討人類傳播的方式、類型及規律提供更多的途徑,從而豐富傳播學理論方法體系,拓寬傳播學領域。此外,從傳播學立場出發,運用傳播學理論和方法研究中國古代文學的現象、思想和發展過程,揭示古代文學傳播對中國社會發展的極大作用,以及立足傳播學立場重估中國古代文學的文化價值,還能刷新當代人的“古代文學”觀念,為中國古代文學研究創新提供參考和借鑒,進而為中國古代文學研究、中國古代歷史研究提供新途徑和新范式。中國古代文學傳播研究是從傳播學立場出發,以傳播學理論體系和研究方法為指導,結合文學史、文獻學、社會學、美學等學科理論與方法,對中國古代文學的傳播主體、傳播目的、傳播方式、傳播思想、傳播類型,以及影響中國古代文學傳播的重要因素進行描述和說明。二是開拓與創新。文學傳播是經過學術嫁接產生的新學科。對于傳統的中國古代文學研究而言,帶有突出的開拓與創新性。如上所說,中國古代文學傳播研究是以傳播學的立場和視角對文學進行描述和說明,其主要研究對象是文學作為被傳播的信息的傳播過程和非文學的信息以文學作為傳播方式而被傳播。這樣的研究方式和研究對象使它超越了既往的中國古代文學研究,因此,就中國古代文學研究而言它又是開拓與創新。

在上述理論思考和學術戰略鼓勵下,曹萌首先從中國古代文學傳播研究入手,展開文學傳播學學科的創建,因此,匯編中國古代文學傳播資料就成為這一學科開拓工作的先導性著作。在曹萌的主導下,他的研究生們利用傳播學的知識方法和理論系統,將中國古代文學傳播過程和現象,劃分為傳播行為、傳播方式、傳播目的、傳播組織與制度、傳播類型、傳播思想、傳播媒介、輔助文學傳播的重要因素等類項,然后以這些類項為基本標準,在各類古代文獻資料中進行甄別、發掘、鉤稽,而后按時間排序加以編纂,就有了以中國古代社會歷史朝代為斷代的先秦兩漢、魏晉南北朝、隋唐宋、元明清文學傳播資料匯編,再對所匯編的資料加以特定的評點,便形成了一套四卷本《中國古代文學傳播資料匯編與評點》,該書于2006年由吉林文史出版社出版。繼之,曹萌出版了他的文學傳播學領域的第一本學術專著《中國古典小說名著傳播研究》。該著作選取中國古代幾部代表性小說名著進行傳播學角度的描述和分析,依據傳播學的基本理論和方法對這些已經在古代文學研究中受過反復學術煎炒的作品,實施傳播與影響的研究,從而將《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等作品的傳播方式、傳播特征和擴散范圍,以及傳播類型給予提煉和概括,成就了一部文學傳播學領域的開山之作。

為此,北京大學龍協濤教授在給該書作序時稱:曹萌教授撰寫的這本文學傳播學方面的書稿,就是傳播學這棵大樹同其他樹種嫁接的一個成熟果實。文學傳播學是一門新興的學科,讀者會看到,在有關這門學科的以后的汗牛充棟的研究成果的鏈條上,在許許多多有志于此的學者一棒接一棒向目標沖擊征途中,曹萌教授這一棒的價值和他這本書的篳路藍縷的作用。時隔不久,曹萌的另一部文學傳播學著作面世,這就是中國社會科學出版社出版的《中國古代戲劇的傳播與影響》。從學術思想發展的角度看,該著是曹萌創建文學傳播學的繼續和深化。中國古代戲劇是中國古代文學的一個相對獨立的體裁,因此文學傳播的特征和規律,也突出而鮮明地體現于戲劇作品和戲劇發展中。用作者的話說就是,必須在動態的傳播研究中,才可見出中國古代戲劇發展的客觀軌跡。中國古代戲劇的傳播與影響,包括劇作者、劇本、演員、導演、觀眾,以及劇本的基本模式與相應的藝術形式等因素,同時還受其外部的政治、經濟、哲學、教育、宗教、其他藝術、文化娛樂需求、各種社會文化體系等條件的制約。此外,像當代戲劇一樣,中國古代戲劇也是一種群體性的藝術活動,是既具有時間藝術特性又具有空間藝術特性的綜合性藝術,再加上戲劇活動本身具有社會性,所以中國古代戲劇的傳播與影響乃是一種極為復雜的多層面的文化現象。

研究對象本身的復雜內涵和外在表現,很大程度地決定了作者對其實行文化批評和傳播學角度的考察,必須有多層面、多角度的設計與構思,即根據其作為復雜情況和背景作不同層次、不同角度上的研究推進。其中,傳播學角度的研究和考察則是最能夠科學、客觀地揭示中國古代戲劇發展的根本性規律的途徑。所以該書序作者朱一玄教授說:從研究的布局和撰著的內容看,這是一本與當代戲劇文化發展有密切聯系,甚至是一本直接關系戲劇發展與建設的研究性著作。據曹萌向我介紹,他寫這本書的目的是從大文化背景的角度對中國古代戲劇及其傳播進行比較全面的考察和論析,以便發現其中與文化、文學發展與文學傳播有關的規律,以及與傳播學有關的理論因素,在學界業已形成傳統和模式的戲劇研究背景上,力圖給現代人們認識中國古代戲劇、戲劇傳播,以及與戲劇有關的文化現象提供一個新的角度和新的研究參考與示范,同時也與他前次出版的《中國古典小說名著傳播研究》等構成特定的研究系列。中國古代文學研究作為學科或研究領域,歷時已相當久遠,甚至西漢時代的詩學和東漢昌盛的經學都不是它的起點。這樣的學科委實需要加入一些翻新甚至革命的學術因素,以激活其中某些衰老的、疲憊的學術傳統或狀態。因此從傳播學立場出發,用傳播學理論和方法體系研究中國古代文學的發展和特定的體裁,以及文學思想、文學現象,是可以為中國古代的文學、文學思想、文學批評研究提供新途徑和新范式,更重要的是對已經形成傳統研究模式的中國古代文學研究理論體系和方法體系,實行一定的革新或革命。

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古代文學人文精神分析

1、中國古代文學中的鄉國情懷

我國文學人文精神的重要表現之一,就是它所反映的鄉國情懷。大量的作品表現了對于鄉土的眷戀,對于國家的執著深情。在我國的詩文里,對于故土、故國的思念是一個永恒的主題?!对?采薇》有“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀”之悲傷。征夫行役,思念故土,自此之后,此主題就在詩文中不斷出現,并且衍化而為游子思鄉,遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里,更是無處不在。無論是山水漫游,或是貶謫遷徙,對于故園的思念,常常是對于心靈的一種慰藉,是心靈寄托之所在,不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》,家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”是在勝跡中引起對于故鄉的懷念,是望故鄉而不可見,鄉情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉的思念往往帶著一點傷感,帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉人問家園情形,對于家園的惦念幾乎是無處不在:“舊園今在否?新樹也應栽?柳行疏密布?茅齋寬窄裁?經移何處竹?別種幾株梅?渠當無決水?石計總生苔?院果誰先熟?林花那后開?”王維則問的及其簡潔而情思無限:“君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?”他關心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花,故鄉意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉土情懷相關聯的,是對于國家的愛戀。家國之思,常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情,被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔,上下求索的精神,引入我國的文學傳統中,被反復詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩,曾經激勵過無數的愛國者?!敖┡P孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來?!鄙踔猎谂R終前,還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉國情懷的泛化,是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發達,與鄉國情懷是有著密切聯系的。

2、中國古代文學的親情主題

我國文學對愛情的描寫,可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系,表現出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌,所表現的男女之愛很少受到禮的約束,表現的更為熱烈執著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外,表現愛情的另一個特點就是堅貞執著?!渡闲啊?、《孔雀東南飛》等都表現出不受壓抑的人性的本然狀態。文人描寫愛情之作,一方面是含蓄,不像民歌那樣直白;一方面也深化了,使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數的作品里帶著理想的色彩,帶著浪漫的情調,把人間的美好愛情,更加幻化,加進詩情,加進動人的情節和美麗的詞采,或者加進悲劇色彩,理性的評說,使愛情主題變得更為豐富而復雜。我國古代文學中愛情婚姻主題的經典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華,初開的情竇,繁華的生活,理想的愛情追求,歡樂與哀愁,都彌漫于其中的悲涼之霧中,無可挽回的走向悲劇的結局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復雜,可謂空前。與愛情主題并存的,是友情主題。在我國古代文學里,表現友情的作品數量極大,行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”,也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執著,把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事,更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲,寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念,見舊居而追思往昔宴游,由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情,感動著千古讀者。李白與杜甫,元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩,你會體會到友誼在一個人心中占據到何等重要的地位。他的夢李白詩,寫夢境中兩人相見的情境:分明實有,又疑其實有;分明已見其憔悴容顏,又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念,絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學中的人生感悟

我國的文化傳統里,有著天人一體的思想。這一思想反映到文學中,就出現了對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對于歷史、對于人生的思索,實際是對于生命永恒的向往,是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現形式。當個性得到張揚的時代,這種表現就更為突出。魏晉戰亂造成的人命危淺,促成人生感悟詩文的大量涌現。陸機把對人生的感悟上升到哲理的思索:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人而為世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故?野每春其必華,草無朝而遺露。經終古而常然,率品物其如素?!弊鳛閭€體的生命最終是要逝去的,但作為“人”卻是永生的。個體雖逝去,而人世永存。猶如川河與水的關系。水流不斷,今日之水,已非昨日之水;而川河卻依舊。草木春華而秋露,歷萬代而常然。后來的《春江花月夜》也是這種感喟,不過詞采寫的更為美麗。除以上外,我國文學還有更多的內容,如對于苦難百姓的同情,對于人生不幸的反映,對于現實黑暗的抨擊,對于公正的呼喊等。但是執著而深沉的家國情懷、熱烈而真摯的親情主題,深味人生的理性思索,卻是我國古代文學中最為可貴的精神財富。它表現了一種對于生命的熱愛,對于民族的自豪,對于社會的責任感。既是對于生命的張揚,也是對于群體的認同和依戀。

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古代文學課程改革途徑

1.積極引導,加強學生對課程重要性的認識。在中國歷史上,許多文學家往往兼具政治家、思想家的身分,往往具有較高的音樂、美術、書法等藝術修養,他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價值,為后世文學創作積累了豐富寶貴的經驗。當今文學作品表現的主題、使用的文學手段,大多可以在古代文學中找到源頭。因此,學好中國古代文學,讀懂各歷史階段重要的文學作品,把握中國古代文學發生、發展、嬗變的歷史,對傳承中國古代文學與文化意義重大。此外,文學作品所展現的豐富多樣的精神世界、思想內蘊、感情意象可以使學生在怡悅精神和情感滿足的藝術享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動人民對美好生活的追求和對光明幸福的憧憬可以培養他們的崇高理想;仁人志士報國濟時、視死如歸、持節不渝的忠誠可以激發他們獻身國家的浩然正氣;哲人學者己饑己溺、民胞物與的博大胸襟可以培養他們憂國憂民的情懷;清流賢達反勢利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質可以培養他們良好的道德風范;自然風光、人文勝跡的謳歌可以培養他們對祖國山水的自豪與熱愛之情。而且中華民族文學獨有的樣式和特色,可以使青年學生了解中國悠久的歷史、燦爛的文化,了解祖國優秀的思想道德傳統,更能夠從中國思想、文化的發展過程中,深刻理解理想信念、歷史使命和社會責任,真正做到用人類創造的財富和知識,豐富武裝自己的頭腦??梢哉f,古代文學是我們祖先創造和留傳下來的珍貴財富,而古代文學教學,是這一珍貴財富繼承和發揚的重要途徑。通過學習,學生可以了解豐富燦爛的中國古代文化、樹立民族自尊心和自豪感、培養扎實過硬的專業基礎、提高個人綜合素質。對課程的這些重要性,教師有必要在課前和課中對學生進行相關講解和引導教育。有了這樣的思想動員,學生可能不會再存在“有用無用”的顧慮,而是去想方設法完成好學習任務。

2.優化教學內容,適應課程改革需要。從時間跨度上看,古代文學教學的內容從先秦到近代,縱貫三千年,涉及的作家作品浩如煙海;從涉及學科上看,它是文獻學、文化學、哲學、美學、史學等多種學科的綜合,因此,它知識覆蓋面廣、內容難度大。與龐大的教學內容相比,幾乎所有的高校在古代文學教學中都存在教學容量大而教學時數少的矛盾。如何解決這一矛盾,使學生通過該課程的學習,既獲得開闊的知識視野,又能獲得審美直覺能力與對經典作品的感悟能力,這就需要對該課程內容進行大膽改革。一直以來,教師授課都遵循著以文學史為綱的基本線索,以作品閱讀分析為輔助,以選修課為補充,力求全方位打好學生古代文學知識基礎這樣一種思路,筆者認為這是不應改變的。教師需要的是對具體教學內容的深度認知及如何科學地傳授等問題的思考,這是改革的關鍵。文學史的基本知識、發展線索、文學流派、作家風格等,屬于基本知識積累的層面;文學發生原因的深層追尋,文學發展嬗變的邏輯歸納,以及對經典作家作品的深層體悟等,屬于思維訓練與能力培養層面。兩個層面怎樣才能進行科學的結合,筆者認為關鍵是課程設置及處理好基礎必修課和選修課之間的關系?;A課強調基礎知識的積累,選修課則強調研究性與前瞻性。兩者相互補充,不僅可以使學生建立起系統的知識結構,而且也有利于思維訓練,能力培養,并使知識結構趨于優化。

為了提高教學效率,節約教學時間,針對文學史和作品閱讀與分析的不同特點,應采取不同方式。文學史以點帶面,其基本知識、發展線索等以教為主,文學流派、作家風格等則以自學為主。作品閱讀與分析點面結合,經典性作品以教為主,一般性作品可以以討論的方式進行。這樣在知識優化的同時,又進行了思維訓練,培養了審美直覺能力和作品感悟能力。古代文學在教學內容的改革上還應做到與相關學科的整合。應該強調與文字、音韻、訓詁學的近緣整合,這對打牢基礎、充實底氣、克服浮躁學風都是必須的;還應強調關于與中國古代史、文化史、哲學史等近鄰學科的整合,目的是為古代文學教學提供多維視角和眾多參照系;還要強調與中國古代文獻學的整合,這是古典文學研究和教學自身的需要,因為對教師來說,若不收集完備的資料則根本沒有發言權;同時要強調與文藝學、現當代文學乃至音樂、美術等學科的整合,使教學在新世紀體現與時俱進的特色,并對“古典文學”進行真正的“文學”還原,對她的藝術魅力進行深入分析探索。教學中還應注重當代意識與古典領域的交融,注重古今貫通,引導學生從民族精神文化底蘊,及歷史變化角度理解古代作品。努力發掘古代文學史在現代社會生活中所具的人文價值,啟發學生思辨能力,拓展其人文思維的深度和廣度。

3.改革教學方法與手段。傳統的古代文學教學手段單調,教學形式單一,以“填鴨式”、“滿堂灌”為主,師生之間溝通不夠,相互啟發、促進不夠。然而,作為教師如果想更好地完成教學任務的話,就應該從科學研究的角度看待教育教學工作,努力改革教學方法,找到一個良好渠道與學生進行溝通。改革教學方法,應加強教學設計,提倡在采用傳統講解法的同時,采用討論法教學,推行暢所欲言式教學方式。這種方法能引導學生關注學術熱點,特別有利于打開學生的思路,引發學生的學術興趣,充分發揮學生的主觀能動性,把專業知識的傳授和學生智力的開發與創新意識的培養結合起來,從而師生形成對話格局。關于討論的問題,可以布置一些熱點話題,也可以布置課堂講授的一般性問題,要求學生閱讀、收集材料,形成自己的基本觀點,然后在課堂上評述各家觀點,有根有據地表述自己的看法,加深學生對問題進一步理解。學生課外查閱資料,動手動腦,更容易給學生留下深刻的印象。推行教學手段的現代化改革,充分利用現代化教育技術已成為提高教學效能的新途徑。將現代化多媒體手段引入古代文學教學,以聲光畫綜合形式感染學生,使學生自然親近古代文學,可以提高古代文學教學效率和質量。文學作品是作家通過藝術體驗和藝術想象營造的“幻象”世界。在古代詩詞教學中,有些詩歌的“幻象”就比較朦朧含蓄,甚至難以言傳,運用多媒體轉化為畫面的形式,能化朦朧為清晰,化含蓄為直觀,可以啟發想象。古代文學的許多名詩詞、名小說、名戲曲都已經譜成歌曲、拍成電影電視,我們在講授這些內容時都可以利用,以便寓教于樂,使學生在形象生動的愉悅中受到古代文學的熏陶和影響。

在介紹作家、引證材料、相關比較等方面,都涉及大量的文字板書,運用課件形式直接提供給學生,只須輔之以簡單敘述,這也能節約有限的教學時間。為了適應多媒體教學手段的需要,教師應該大量收集準備音像資料,制作成多媒體課件。運用多媒體教學,要注意發揮多媒體技術的優勢,加大信息量、增強講授的直觀性、形象性、引發學生興趣,也要注意教師與學生的雙向交流和啟發學生思考問題、回答問題,活躍課堂氣氛。此外,根據古代文學課程的內容和特點,文獻檢索和搜集學術信息非常重要,通過課件,把圖書館電子檢索手段與傳統的古文學文獻查閱結合起來,豐富了教學內容,也激發了學生的興趣,使他們獲取了更多學術信息,為古代文學學習打下了厚實基礎,也調動了學生進一步深入研究的積極性??偠灾?,雖然在新的歷史環境中,中國古代文學課程已經出現了一些問題,但是,只要我們以高度的責任感和創新意識,發揚扎實苦干的精神,銳意改革,加強學生對課程重要性認識方面的引導,優化教學內容,革新教學方法和手段,努力提高課堂效率,那么,目前所面臨的困境是容易克服的。

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古代文學人格修養分析

歷史跨入了21世紀新的歷程,為整個中國社會的經濟發展和文化建設提供了廣闊的發展前景。知識分子作為21世紀中國文化建設的生力軍,其人格修養如何?日漸引起社會重視,而中國古代文學對于當代知識分子人格修養能否發揮積極的影響,也引發世人廣泛的思考。21世紀的中國是全方位開放的社會,文化發展趨向世界性和民族性,將成為本世紀中國文化發展的主流方向。外國文化會迅猛涌進,對中國文化形成沖擊和影響;而中國文化也將走出國門,作用于西方文化,參與世界文化建設。不同文化之間的相互滲透與影響,形成文化的世界性發展。在這樣一種東西文化相互激蕩的趨勢下,東西方文化中的人格理想、價值信仰、生活理念也相互滲透與影響。

作為文化建設生力軍的知識分子,應以傳統的人文精神為資源,在繼承的基礎上綜合創新,才能建構當代知識分子的人格理想。中國古代文學,是五千年傳統文化的智慧結晶,它對當代知識分子人格修養建構的意義不彰自明。知識分子是人類文化傳承與創新的一支生力軍,是先進思想的傳播者,是文化科學的開拓者,是全面發展的一代新人的培育者。更重要的,知識分子是社會的良知,是人類的基本價值如理性、自由、公平的維護者。

知識分子一方面根據這些基本價值來批判社會上的一切不合理現象,另一方面則努力推動這些價值的充分實現。知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。當代,新型市場經濟體制的確立和價值尺度的多元取向以及社會道德、社會良知存在的問題,給知識分子人格建構造成前所未有的挑戰。為知識分子的社會良知尋找一個精神家園,給知識分子的人格理想確立一個精神支撐和價值導向,中國古代文學對知識分子人格修養提供了寶貴的精神財富。

中國古代文學中蘊含的“士”對于社會良知的自覺,千百年來一直影響著人們的人格修養,也同樣影響和作用于今天的人們。從孔子開始,中國知識分子就已經明確“士”的責任是對社會良知的守護、捍衛,并以此作為自己修身養性的一項重要內容??鬃又鲝垺笆恐居诘馈?曾子進一步發揮說“士不可以不弘毅,任重而道遠”。孟子進一步闡明“學問之道無他,求其放心而已矣”?!胺判摹奔疵献铀^“放其良心”、“失其本心”,明確強調學問之道,必須堅守知識分子的良心、正直、理性,也即守道?!墩撜Z?泰伯》云:“篤信好學,守死善道?!薄睹献?離婁下》云:“不失赤子之心”。

嵇康的《幽憤詩》中云:“志在守樸,養素全真”。這種對社會良知的自覺守護,形成了深沉的人生理念:知識分子應把道義、理性作為自己人生價值的終極取向,并且是人格修養建構的首要內容。這種人生理念構成了古代文人主流性的人格理想,并擴展為一種民族精神和民族人格,使中華文明歷經種種磨難而愈益彌堅。在價值取向日趨多元的現代社會,中國古代文學中文人守道的精神為當代知識分子人格理想建構提供了精神支撐和價值導向,推動民族文化向前發展。與守道精神相聯系,士人對道義與理想的堅守而表現出來的風骨、氣節,是中國文人的優良傳統和人格精神的主要內容之一。儒道兩家都重視人格理想的建樹,它們都推崇士人心靈和人格的獨立,認為道的精神是至高無上的。

傳統儒家宣揚“重義輕利”,主張在義、利二者發生矛盾的時候,寧可犧牲物質利益乃至個人生命也要堅守道義?!盁o求生以仁,有殺身以成仁”?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。正人君子應該始終站在道義的立場上,不為利欲所左右,不為權勢所折服。生命固然可貴,但為了堅持正義也決不茍且偷生。舍生而取義,這就是儒家所稱頌的大丈夫精神。道家自老莊開始,對個體存在的身就保持高度的珍愛與肯定。追求人的自由,不應被外物所累。提倡貴生、養神,“齊生死,等貴賤”。在生死榮辱面前不受干擾,保持一種超脫的心境,得到精神的逍遙與自由。

后世以老莊哲學為源淵的隱逸文化,對真實無偽、獨立自足的道德人格的堅守,對文化進取,對生命自由的執著,都永遠具有積極的、文明的價值。古代文人對理想和自由的執著,不屈從于外來的壓力,也不受邪惡誘惑,潔身自好,特立獨行的風骨氣節,在后世現實生活中生生不息地保持與發展著,鑄成中華民族傲然不屈的民族氣魄。中國古代文學中蘊含的人格精神,無論是對社會良知的守道精神,還是為理想、自由不畏威逼利誘的風骨氣節,都深深地滲透在民族的靈魂之中。

積極的人格價值導向,無論窮通達辱都能使士人保持社會關懷。它擴展為一種民族性格和力量,時時刻刻為中華兒女提供精神動力與支持,使中華民族以優越的品格屹立于世界民族之林。經濟體制的轉型,價值取向的多元,知識分子人格建構的困惑與迷茫,極需要中國古代文學精神的關懷。從中國古代文學中汲取精髓與營養,構建當代知識分子的理想人格,是21世紀文化建設中的重要課題。也只有建構積極的人格理想,才能夠為新時代的文人建設提供價值體系和批判標準,才能夠推進21世紀文化建設世界化與民族化相結合的進程。

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古代文學現代人文精神分析

一古代文學的歷史還原

古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環境的制約影響,經由作家的體驗感受而創作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此,解讀古代文學必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發,只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解,才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

通過探求字源來了解文化蘊涵

漢字是以象形為基礎的表意文字,不僅是文學的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中,我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此,在文學課教學中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵?!芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵,進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?!爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農作物,可見周民族的命名與農業密切相關?!笆贰弊?,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史?!蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結構上,史和事兩個字是存在著淵源關系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關系?!对娊?衛風?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也?!币鉃槌醮蜗嘟?,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也?!币饧戳鲃舆w徙的人,氓是區別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學的理解更加生動和深刻。

還原古代文學所產生的文化背景

文史不分家,任何文學現象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學現象,肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出:“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當時的文化背景上,才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內,而在更廣闊的領域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學,堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創造等主流文化精神,體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離,風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學特色。

還原作家與作品的創作背景

古代文學作品的創作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業理想和學術思想有深遠的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發聯系當時特定的環境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原,而不應脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現,將人性美發揚到震撼人心的高度。

二古代文學的現代意義

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品,更好地繼承文學遺產,但這只是一個開端,學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學”的文學,文學是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考,文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵,也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

真情的感悟與真情的回歸

情感性是文學區別于其他社會科學的一個鮮明特征,對文學藝術的審視,是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結果導致學生如同流水線上下來的產品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品,領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在?!盵2]

文化的積淀和學養的提升

古代文學是中國文化中最華美的樂章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一個中國人必須了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已,綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性,一方面是接受者,另一方面又是傳播者,因此必須加深他們的文化積淀,提高他們的學養。學養包括文學素養和文化素養,培養學生深厚的文學審美素養,廣博的文化素養。通過這門課的教學,要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎,能夠了解古代文學發展線索,認識其發展規律的基礎上評述古代的各種文學現象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經典作品,背誦一定數量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目,定期檢查,讓他們積累大量的感性認知,提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力,比如講《曹劌論戰》,如果讓學生把文中所有的情節全部去掉,只留下故事,然后作一比較,學生們就會發現《左傳》善于將事件情節化,而且情節之間的連接已經具有一定的戲劇性。講《史記?項羽本紀》中“垓下之圍”,讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節,學生會有更深入的思考與感悟,有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷;有人認為染濃了悲劇氣氛,讓人更覺悲壯;還有人認為用美人為英雄刷色,更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺,澄江靜如練”,如果把澄江換成秋江好不好呢,學生們討論認為還是“澄江”好,只有江水澄靜,靜才有著落,才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗,以此提高他們的審美品味和發現美,欣賞美、創造美的能力。

人文精神的引導及人格的建構

人需要一個精神性的存在,精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐,就會有疏離感和放逐感。古代文學的優秀作品,不僅是古代文化的主要載體,而且更是人文精神的集中體現,“人文”二字早在三千多年前的《易經》中就已出現:“文明以止,人文也。觀乎天文,以觀時變;觀乎人文,以化成天下?!比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環境熏陶,將人類優秀的文化成果內化成為個體生命人格的、修養的、精神的一種內在品質,使受教育者學會做人,學會求知,學會創新,學會求真、求善、求美,從而達到知、情、意、行的和諧統一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導,逐漸形成心理積淀,具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎,形成質文相宜的人文素質,實現“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感

《周易?系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”,“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天,鯀禹治水、后羿射日表現出原始先民們對生存環境的警懼之情和憂患之思??鬃訉ΧY崩樂壞、戰爭頻仍的嚴酷現實憂思難抑,奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索,“豈余心之憚怏兮,恐皇輿之敗績”,歷代文人墨客之憂國憂民,無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空,但悲不見九州同”的遺憾,辛棄疾的“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會登臨意”的憂煩,在教學中有意識培養學生的憂患意識,以此來增加他們的社會責任感?!墩撜Z》中“士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感,孟子的“樂以天下,憂以天下”,以及后來的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”,“位卑未敢忘憂國”等等,則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田,塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。

2.自強不息與人格尊嚴

《易經》中喊出了“天行健,君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優秀篇章都強調了對自我修養的重視,對立身處世的重視?!洞髮W》指出:物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。在這里,修身是根本,有了這個根本,然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養的“浩然之氣”是以德配焉,強調的仍是內心的道德修養;即便是主張清靜無為的老子,也要求人們努力達到“含德以厚,比如赤子”。不僅如此,孔子在《論語?學而》篇中對人們日常行為做出的具體規范“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”,則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關系的重要準則;“己所不欲,勿施于人”是勸誡人們要推己及人,尊重他人,善待他人,表現出一種和諧、體讓的自我修養;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”則更是強調了對氣節、人格尊嚴的重視。這種主體修養通過內在的充實而達到個體價值的外在體現,表現的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應盡的責任,有了目標和理想,生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑,讓學生熱愛民族文化,熱愛生命,具有豐富的情感和健全的人格。

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