假設中夏族民共和國金朝農學是個“人”

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如果中國古代的文學是個“人”的話。

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中國古代文學特性分析

一、意境:古典詩歌的藝術極致

意境是我國古典詩歌的終極藝術追求,也是我國古代詩歌創作、評論和鑒賞的最高標準。什么是意境呢?意境是指文學作品通過情景交融的藝術形象所呈現的具有異常廣闊的審美空間的一種耐人尋味的藝術境界。從意境美的生成機理看,意境美在它能使主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲,在成就一個鳶飛魚躍、活潑玲瓏的感性世界的同時,隱含性地概括出一個淵然而深的、具有普遍意義的理性世界,完成文學作品主觀與客觀、具體與概括的有機統一,實現文學高度集中地反映生活的本質特征。而且它能以有限的形象引發讀者無限的遐思,使讀者能通過想象出來的空間景象,滿足藝術再創造的審美心理和欲望。意境之美,最終就綻放在會心獨具的讀者與意境盎然的作品的心靈共鳴之中,搖曳在讀者得意忘言的感悟、遐想之中??傊?,意境美絕不僅止于情景交融,而是包含了以下三層空間的藝術境界:由具體情景構成的意象世界,形成豐厚深邃的意蘊,啟發讀者無盡的聯想。如《詩經?蒹葭》“:蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。溯洄從之,道阻且長。溯游從之,宛在水中央?!痹娖獎撛炝艘粋€蘆荻蒼蒼,秋水迷離,伊人對岸,隔水相望,苦苦追尋,終究可望不可即的意象世界。此情此景,錢鐘書的闡述一語中的:“取象寄意,莫不可以‘在水一方’寓慕悅之情,示向往之境”[1],即此詩藝術地概括出了具有普遍意義的,對美好事物的愛慕向往之情的人性內涵,雖然總括起來只是這樣一種意境,但實際上其中閃爍著多少個動人的愛情故事!當詩篇引起讀者無盡的聯想和共鳴時,獨特的審美感受便在讀者的頭腦中產生。此時,人們在不知不覺中就進入了得意忘言的審美境界中。中唐詩人元稹有一首題為《行宮》的小詩,明代文藝評論家胡應麟在其《詩藪》中評價此詩“語意絕妙,合建七言《宮詞》百首,不易此二十字也”。為何這首小詩能以少勝多呢?“寥落古行宮,宮花寂寞紅。白頭宮女在”這是詩的前三句,試想如果詩人接下來寫宮女在干什么活計,這詩可能就平庸了。然而詩人似乎在不經意間寫出了這樣一個結句:“閑坐說玄宗”,全詩境界因此而大開:歷史和人生,盛衰與興亡,就這樣超越了文字和色彩等表象,給讀者留下無盡的回味??傊?,中國古典詩歌創作之所以能以意境取勝,就在于有意境的作品不執著于寫實,而創造出了廣闊的藝術聯想空間,讓人們在藝術的靈境中提高審美,感悟生命,拓展心靈空間。

二、文道合一:古代散文的創作圭臬

儒學作為國學的主干,孔子“文質彬彬”的觀點為古代散文確定了一條道統和文統相統一的創作標準,即文道合一??鬃诱f“:質勝文則野,文勝質則史。文質彬彬,然后君子?!边@段話是說,質樸多于文采,就顯得粗野;文采多于質樸,則又流于虛浮。文與質的關系表現在文學創作上就是要求文章的思想內容和藝術形式要完美配合,這一條創作原則一直被奉為古代散文的創作圭臬。先秦兩漢時期,散文創作取得了豐碩成果,《左傳》《孟子》《莊子》、李斯的《諫逐客疏》、賈誼的《過秦論》、司馬遷的《史記》等,無論敘事、記言、寫人、說理,都是語言精練,生動傳神,含意深刻,文質兼美,成為百代風范。魏晉南北朝文壇駢文盛行,不少文章雖富麗精工,內容卻十分空虛貧乏。為革除六朝以來文風綺靡之弊,中唐時期,韓愈、柳宗元掀起了“古文運動”,倡導恢復先秦兩漢散文的傳統,主張“文以貫道”“文以明道”,意思是文章要表達思想,“道”是思想內容“,文”是表達形式。從儒家的文藝觀來說,這里所說的“道”特指儒家之道,即儒家的政治理想和道德原則。在討論“文”與“道”的關系時“,韓柳”重道而不輕文:他們都主張文與道二者必須互相結合。韓愈在《答尉遲生書》中說“本深而末茂,形大而聲宏”“體不備不可以成人,辭不足不可以成文”。柳宗元也一再強調文學語言藝術性的重要,在《答吳武陵論〈非國語〉書》中有“言而不文則泥,然則文者固不可少耶”。在“文道合一”的散文創作原則指導下,迎來了以唐宋“散文八大家”為首的我國古代散文創作的鼎盛時期,出現了諸如韓愈的《原道》、柳宗元的《永州八記》、歐陽修的《醉翁亭記》、曾鞏的《墨池記》、王安石的《答司馬諫議書》、蘇洵的《六國論》、蘇軾的《前赤壁賦》、蘇轍的《歷代論》等流芳千古的散文名篇。需要注意的是,北宋理學家周敦頤提出的“文以載道”的主張,則是重“道”輕“文”,只把“文”看作傳達“道”的簡單工具,而后的二程甚至說“作文害道”“玩物喪志,為文亦玩物也”之類的話,把“道”和“文”對立起來,這就根本否定了文學的價值。

三、典型性格:古典小說的美學追求

小說這種文體的審美特征主要體現在通過典型人物形象的塑造來揭示深廣的社會生活。小說的三要素———“人物、情節、環境”共同指向一個目標,即塑造性格鮮明的人物形象。明清之交的文學批評家金圣嘆首先提出把人物性格塑造作為評價小說藝術水平的標準。他在《第五才子書施耐庵水滸傳》之《讀第五才子書法》中說:“別一部書,看過一遍即休。獨有《水滸傳》,只是看不厭,無非為他把一百八人性格都寫出來?!端疂G傳》寫一百八人性格,真是一百八樣。若別一部書,任他寫一千個人,也只是一樣,便只寫得兩個人,也只是一樣?!彼挥袆撘娦缘刂赋?,《水滸傳》的巨大藝術成就在于作品塑造了—批生氣貫注的人物形象,切中肯綮,可說是抓住了小說創作的根本,揭示了中國古典小說創作的藝術規律。小說的三要素:人物、情節、環境,三者是相輔相成的,人物帶動情節的發展,情節的推進深化人物的塑造,環境為人物和情節提供存在的現實基礎和演繹的空間,三者共同的目標是:塑造個性鮮明的人物形象。我國古典小說雖也有以情節取勝的創作傾向,像《封神演義》《東周列國志》《三俠五義》之類的作品均屬主要靠情節取勝的小說,但這些小說在文學史上的地位并不高。而《三國演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢》等都能把故事性同人物的典型性結合起來,取得了很好的審美藝術效果。所以,有觀點說中國古典小說呈現出重情節、輕人物的基本特征,是不符合我國古典小說創作實際的。小說中的環境描寫對人物性格的塑造基本上發揮了三種重要作用。一是為人物性格的塑造提供巧妙的外部條件,如《三國演義》第21回“煮酒論英雄”一段,劉備巧借雷聲,將失驚落筯的真正原因輕輕掩飾過去,完成了對劉備韜晦性格的塑造,此處“天雨將至,雷聲大作”的環境描寫發揮了至關重要的作用。二是環境是對人物性格的一種暗示,如《紅樓夢》中對大觀園的描寫“,鳳尾森森,龍吟細細,竹影參差,苔痕濃淡”的瀟湘館象征著林黛玉孤傲、素雅的品格“,冷香習習,蘅芷清芬,奇草仙藤,蘭風蕙露”的蘅蕪苑象征著薛寶釵冷漠、空虛的性格,“山石芭蕉,青松白鶴,金碧輝煌,文章閃爍”的怡紅院象征著賈寶玉熱情、喧鬧的性格。三是環境描寫揭示人物性格形成發展的深層原因,如《紅樓夢》第四回,門子對四大家族的介紹,揭示了導致賈雨村扭曲人格形成的社會環境。

四、怨譜:古典戲曲美的標舉

戲劇是一種綜合舞臺藝術,它借助文學、音樂、舞蹈、美術等多種藝術手段來塑造舞臺形象,揭示社會矛盾,反映社會生活。中國古典戲曲具有喜劇、悲劇二美兼具的特征,正如陳繼儒所言:“《西廂》《琵琶》俱是傳神文字,然讀《西廂》令人解頤,讀《琵琶》令人鼻酸!”但是,陳洪綬在評點孟稱舜的傳奇戲曲《嬌紅記》中所提出的“怨譜”二字,則揭示了中國古典戲曲藝術孜孜以求的美質:崇高的悲劇美。在西方,悲劇被認為是戲劇的最高境界。據2002年修訂版《辭?!?,“悲劇”的定義是:“戲劇的一種類型。在西方戲劇史上,一般認為悲劇主要表現主人公所從事的事業由于客觀條件的限制、惡勢力的迫害及本身的過錯而致失敗,甚至個人毀滅,但其精神卻在失敗和毀滅中獲得了肯定?!敝袊诺浔瘎≡谠s劇中已經成熟,在明清傳奇戲曲中更取得了輝煌的成就。就內容而論,中國古代悲劇主要有兩類:一是忠奸善惡沖突的道德悲劇,如《趙氏孤兒》《精忠旗》《精忠譜》《桃花扇》等;另一類是各類人物與社會壓迫勢力沖突的悲劇,如《竇娥冤》《琵琶記》《牡丹亭》《嬌紅記》《雷峰塔》等。歌德的“悲劇的關鍵在于有沖突而得不到解決”,魯迅的“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”的觀點可謂直探本原,指出悲劇的基本質素:沖突不可能解決;被毀滅者是有價值的。執此考察中國古代悲劇,不難看到以關漢卿的《竇娥冤》為代表,稱得上悲劇的中國古典戲曲都具有這三個特質。如善良無辜的竇娥之悲劇,核心悲劇主人公與黑暗社會的沖突,是社會的各種黑暗因素造成竇娥的重重不幸,并把她一步步推上斷頭臺。

如果說發生在竇娥二十歲以前的悲劇,如三歲喪母、七歲離父、不到二十歲喪夫可算是命運的悲劇,那么,此后的悲劇就完全是社會造成的了。對官府的信任使竇娥相信“公斷”,衙門以毒打逼供使她不能不救婆婆,被迫招認的冤屈使她不能不詛咒黑暗社會。第三折“有日月朝暮懸”等曲子,以及死前她發下的三樁誓愿,把個人與社會之間的激烈沖突,呈現為蕩氣回腸的抒情曲詞,有力地刻畫了一個弱女子不甘而又無奈的情懷,從而有力地揭露了社會的黑暗,表現了底層人民對社會公正的絕望。是誰吞噬了這個弱女子,答案是很明確的。明代孟稱舜的傳奇戲曲《嬌紅記》,造成申生和嬌娘“抱怨而終”悲劇的原因同樣是個人與社會不可調和的沖突,橫在二人之間的是強大的門閥觀念,那是即使申生中個狀元回來也無法打破的。所以,男女主人公所期待的,不能是終成眷屬,只能是死后團圓。[2]另外,古代戲曲理論的諸多論說也反映出中國古典戲曲以悲劇為高的審美追求。如孟稱舜評《人面桃花》說:“作情語者,非寫得字字是血痕,終未極情之至”,明代戲劇理論大師呂天成評《琵琶記》說“:真堪斷腸”,祁彪佳批評《霸亭秋》說:“傳奇取人笑易,取人哭難”,等等。

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古代文學人文精神分析

1、中國古代文學中的鄉國情懷

我國文學人文精神的重要表現之一,就是它所反映的鄉國情懷。大量的作品表現了對于鄉土的眷戀,對于國家的執著深情。在我國的詩文里,對于故土、故國的思念是一個永恒的主題?!对?采薇》有“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀”之悲傷。征夫行役,思念故土,自此之后,此主題就在詩文中不斷出現,并且衍化而為游子思鄉,遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里,更是無處不在。無論是山水漫游,或是貶謫遷徙,對于故園的思念,常常是對于心靈的一種慰藉,是心靈寄托之所在,不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》,家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”是在勝跡中引起對于故鄉的懷念,是望故鄉而不可見,鄉情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉的思念往往帶著一點傷感,帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉人問家園情形,對于家園的惦念幾乎是無處不在:“舊園今在否?新樹也應栽?柳行疏密布?茅齋寬窄裁?經移何處竹?別種幾株梅?渠當無決水?石計總生苔?院果誰先熟?林花那后開?”王維則問的及其簡潔而情思無限:“君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?”他關心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花,故鄉意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉土情懷相關聯的,是對于國家的愛戀。家國之思,常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情,被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔,上下求索的精神,引入我國的文學傳統中,被反復詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩,曾經激勵過無數的愛國者?!敖┡P孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來?!鄙踔猎谂R終前,還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉國情懷的泛化,是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發達,與鄉國情懷是有著密切聯系的。

2、中國古代文學的親情主題

我國文學對愛情的描寫,可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系,表現出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌,所表現的男女之愛很少受到禮的約束,表現的更為熱烈執著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外,表現愛情的另一個特點就是堅貞執著?!渡闲啊?、《孔雀東南飛》等都表現出不受壓抑的人性的本然狀態。文人描寫愛情之作,一方面是含蓄,不像民歌那樣直白;一方面也深化了,使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數的作品里帶著理想的色彩,帶著浪漫的情調,把人間的美好愛情,更加幻化,加進詩情,加進動人的情節和美麗的詞采,或者加進悲劇色彩,理性的評說,使愛情主題變得更為豐富而復雜。我國古代文學中愛情婚姻主題的經典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華,初開的情竇,繁華的生活,理想的愛情追求,歡樂與哀愁,都彌漫于其中的悲涼之霧中,無可挽回的走向悲劇的結局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復雜,可謂空前。與愛情主題并存的,是友情主題。在我國古代文學里,表現友情的作品數量極大,行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”,也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執著,把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事,更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲,寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念,見舊居而追思往昔宴游,由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情,感動著千古讀者。李白與杜甫,元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩,你會體會到友誼在一個人心中占據到何等重要的地位。他的夢李白詩,寫夢境中兩人相見的情境:分明實有,又疑其實有;分明已見其憔悴容顏,又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念,絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學中的人生感悟

我國的文化傳統里,有著天人一體的思想。這一思想反映到文學中,就出現了對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對于歷史、對于人生的思索,實際是對于生命永恒的向往,是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現形式。當個性得到張揚的時代,這種表現就更為突出。魏晉戰亂造成的人命危淺,促成人生感悟詩文的大量涌現。陸機把對人生的感悟上升到哲理的思索:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人而為世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故?野每春其必華,草無朝而遺露。經終古而常然,率品物其如素?!弊鳛閭€體的生命最終是要逝去的,但作為“人”卻是永生的。個體雖逝去,而人世永存。猶如川河與水的關系。水流不斷,今日之水,已非昨日之水;而川河卻依舊。草木春華而秋露,歷萬代而常然。后來的《春江花月夜》也是這種感喟,不過詞采寫的更為美麗。除以上外,我國文學還有更多的內容,如對于苦難百姓的同情,對于人生不幸的反映,對于現實黑暗的抨擊,對于公正的呼喊等。但是執著而深沉的家國情懷、熱烈而真摯的親情主題,深味人生的理性思索,卻是我國古代文學中最為可貴的精神財富。它表現了一種對于生命的熱愛,對于民族的自豪,對于社會的責任感。既是對于生命的張揚,也是對于群體的認同和依戀。

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《楚辭》《詩經》便是五臟六腑,諸子百家散文便是思想,漢賦便是錦繡華服,魏晉之文便是風“骨”血液,唐詩便是靈魂皮肉,宋詞就是談吐言語,元曲就是此人的音律才華,明清小說便是眉目眼神吧。

中國現代文學語境與古代文學資源分析

摘要:中國現代文學在華夏民族內部滄海桑田巨變的過程中應運而生。中國現代文學利用了具有時代特征的語言形式闡明現代化的科學民主思想,在藝術形式上對傳統文學進行了革新。中國現代文學與古代文學是一脈相承的,存在著千絲萬縷的聯系和繼承。本文以中國現代文學語境為研究視角,針對中國現代文學語境與古代文學資源之間的聯系展開討論。旨在為進一步挖掘和傳承民族文化貢獻力量,推動現代文學邁向新的發展高度。

關鍵詞:中國現代文學語境;古代文學資源;傳承

前言

伴隨社會的全面發展,人民群眾的物質文化需求日益提高。文學作為人們修身養性的重要文化產品,在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設層面發揮重要的作用。隨著市場經濟體制改革的不斷深化,現代文學的消費者數量不斷攀升,使得文學市場欣欣向榮?,F代文學面臨如此發展環境,必須進一步挖掘古代文學資源,提高現代文協的發展水平,滿足人民群眾日益增長的文化需求。因此,筆者針對“中國現代文學語境與古代文學資源”一題的研究談論具有現實意義。

一、中國現代文學語境概述

1840年,第一次鴉片戰爭爆發,開啟了中國近代史的發展歷程,中華民族自給自足的生活方式被打破,中國的國門從此打開,中華兒女開始漫長的屈辱與斗爭的歷程。廣大知識分析不堪接受侵略的屈辱,文學界開始覺醒,中國現代文學開始產生。那么中國現代文學經歷了哪些歲月如斯?現階段中國現代文學面臨何種語境上的危機呢?筆者通過以下兩個方面娓娓道來:

中國現代文學的發展歷程

中國現代文學是在中華民族面臨內憂外患的時代和社會背景下,有社會上的知識分子和有識之士自發革新的一種文學發展形式?,F代文學倡導通過直白的語言文字表達內心對美好生活的向往、對政治生活的期待、對民族興亡的認知?,F代文中,字里行間流露出科學民主思想,在藝術表達形式上創新、多樣,話劇、新詩、現代小說、雜文、散文、散文詩都是現代文學的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結構特征上,無不體現新時代的創造思維。從魯迅的小說《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等,到郭沫若的新詩《女神》《屈原》都是現代文學的軌跡1。中國現代文學的發展歷程主要經歷了“三個十年”,1917年到1927年之間,是現代文學的“第一個十年”,也是中國現代文學的開拓期,“打倒孔家店”“反對文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想,雖然在現代文學發展史上留下了濃墨重彩,但是也埋下了現代文學與古代文學資源銜接不當的伏筆;1927年到1937年之間,是中國現代文學發展的“第二個十年”,是現代文學發展歷程中的豐收期,有傷痕文學、鄉土小說等文學形式在這一階段發展開來,正式拉開了中國現代文學的序幕;1937年到1949年是中國現代文學的轉折期,受到社會主義思潮的影響,現代文學具有了一定的政治色彩2。新中國成立之后,文化產業得到迅速的發展,穿越小說、科幻小說、都市言情小說等進入人們的視野,雖然豐富了人民群眾的文化生活,但是也使得中國先到文學的發展與古代文學資源的軌跡出現偏離,而且偏離的越來越遠,所以現階段中國現代文學進入了“瓶頸期”。

中國現代文學語境面臨的困境

迄今為止,中國現代文學經歷了百年的發展歷程,伴隨中華民族走過了苦難艱辛、走過了戰爭屈辱、走向了發展和平。但是縱觀現代文學作品中,卻沒有一部小說能夠與“四大名著”相媲美,沒有一位詩人能夠與李白相提并論,沒有一首情詩能夠與《無題》相抗衡。文學是一種感性的社會人文科學,本應該是源于生活又高于生活的藝術形式,理應根據時代特征反應時下百姓的真實境遇和心聲,但是又不能過分的脫離歷史的母體。在歷經風霜雨雪之后,歲月如斯帶來了“大浪淘沙”般的洗禮,然而中國現代文學的真正優秀作品卻鮮少出現,中國現代文學語境只是機械的伴隨光陰荏苒,卻不知“回首往事”。因此,中國現代文學語境與古代文學資源出現了嚴重的“斷裂”局面,使得文學發展呈現“物是人非”的本源缺失現象3。

二、古代文學資源分析

中國古代文學是輝煌燦爛的,中國古代文學資源是豐富的。從百家爭鳴時代的《論語》《孟子》到漢代的《史記》,魏晉南北朝時期的“建安風骨”到唐代詩詞歌賦的振興,從宋詞的唯美到元曲的大氣,從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢》,無不展現我國古代文學發展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學資源當然不僅僅局限在一本書、一行字上,里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實質?;蛟S是時代索然、或許是社會使然,亦或是生活造就,每一個時代的文學作品都飽含了人民群眾無盡的情思、歷史的蒼涼、社會的興衰4。

人類文明伴隨時光任然不斷發展,但是燦爛的人類文明不應被淹沒在洪流中,我們既需要時代創新又要回首往事。所以在發展現代文學的過程中需要對古代文學資源進行挖掘和傳承。但是現階段,我國現代文學對于古代文學資源的傳承明顯捉襟見肘,所以在日后的發展歷程中首先需要在理念上進行轉變,再現古代文學的輝煌和真實。同時,對古代文學資料進行研究和梳理的過程中,要在多角度、多維度的視野上進行評價,對歷史文學的評價要建立在科學客觀的角度上進行,切記不可將現代化的主觀思維過分的應用到其中,更不能對古代文學資源進行刻意、肆意的褒貶。

三、中國現代文學語境與古代文學資源的關系

中國現代文學與古代文學本是同宗同源、同氣連枝的,具有一脈相承特征。沒有古代文學資源中的“天人合一”何來今日的“以人為本”?沒有古典詩詞的寓意深刻何來散文詩的詩情畫意?現階段,物欲橫流、生活節奏加快,返璞歸真勢在必行,使得人們在嘈雜生活之間感受到心靈的凈化。所以,在中國現代文學語境的發展中,不能摒棄古代文學資源,應當在充分挖掘古人思想的基礎上根據現代社會發展的特征以及人民群眾的生活實際,保證二者沒有沖突、一脈相承,共同滿足人民群眾的文化生活。

四、結語

希通過文章的討論分析,全面激發文學創作工作者對古代文學資源的關注力度,在日后的工作中能夠通過有私下的方式方法對古代文學資源充分挖掘、并在其基礎上實現創新,為我國文學輝煌的明天注入顯現的血液,促進中國傳統文化的偉大復興。

注釋:

1.徐漢暉.現代文學中的古代文學資源[J].文藝評論,2015,02:79-82.

2.吳承學.建設具有現代意義的中國文體學[J].文學評論,2015,01:208-218.

3.呂雙偉.關于“古代文論現代轉換”命題的思考[J].湖南師范大學社會科學學報,2015,06:131-136.

4.吳曉東.古典語境在現代文學中的移植——何其芳對中國古代志異文本的改寫[J].名作欣賞,2011,10:35-42.

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綜上之特征,如果將這些后綴都具體化,這個人可能就是屈原吧,也只有屈原在“帝高陽之苗裔兮”錦繡華服的貴族氣息下,有文采斐然的曠世才華,有“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”的風骨,有香草美人的才藝絕倫,有“長太息以掩涕兮,哀民生之多艱”一眼望穿世事的眼神眉目,只是這個“人”注定命途多舛。

在《楚辭》一嘆一詠之間,是謂在“帝子降兮北渚,目渺渺兮愁予,裊裊兮秋風,洞庭波兮木葉下”奠定了感情基調,在望眼欲穿的憂傷下,映入眼簾的是蕭瑟的秋枝和吹皺的枯葉,是何等感性的靈魂。

是此時的你一眼開始展望。

這雙眼還看到了什么?是《詩經》十五國風的紛亂,雖有“關關雎鳩,在河之洲”的恬靜,但是更多的是“獫狁之故”的征戰,“鼓瑟吹笙”的廟堂,“不死何為”的仇怨,娓娓道來的還有一曲此“人”此生最輝煌的交響樂——儒墨道法名農兵陰陽等等諸子百家的和鳴,沒有比這更動聽的了。只是,映入眼簾的還有這個國度——“秦”,《秦風》從開始的“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”到最后竟是“豈曰無衣,與子同袍,王于興師,修我戈矛”,秦終于“奮六世之余烈”終定天下版圖。

也就是這“略輸文采”的秦皇有意的做了兩件虐待此“人”的事——“焚書”、“坑儒”,當然,他也無意的做了兩件善待此“人”的事,便是秦皇統一了中國,還統一了文字,讓這“人”在烈火的灼燒和黃土的掩埋下顫顫巍巍、步履蹣跚地走出來,得以如“鳳凰涅槃,浴火重生”一般喘了一口氣后又繼續璀璨奪目的活了下來。

這口氣便是“漢賦”,雖然喘的很虛,但極其之漂亮,你的確累了,是不是想身披華服那么休息一下?只見此“人”“長眉連娟,微睇綿藐,色授魂與,心愉一側”,也算是與那句“眾女嫉余之蛾眉兮”遙相呼應了罷,雖然此“人”此時妖艷魅惑,高喝一曲你只知道“北方有佳人,絕世而獨立”,卻不曉“南國有佳人,容華若桃李”。

咦?這句是誰說的?當是才高八斗的曹子建了,只見曹植那天酩酊大醉,夢遇洛神,摘葉彈筆便道“翩若驚鴻,婉若游龍,榮耀秋菊,華茂春松,仿佛兮若輕云之閉月,飄搖兮如流風之回雪”,也不枉那謝靈運妄稱天下一石才華,便分予你八斗了吧。試問你“痛飲狂歌空度日,飛揚跋扈為誰雄”?

這句本是杜甫問李白的,問曹植也恰當吧。原來你并未消沉,如果說命途多舛的你在秦皇一擊后精氣神飽滿的好好站起來的話,《楚辭》《詩經》這兩顆內臟最好的寫照便是這盛唐雙子星的肝膽相照了。這一仙一圣真是暢游三界內,穿梭五行中,一人“會當凌絕頂,一覽眾山小”,一人便“大鵬一日同風起,摶搖直上九萬里”;一人“曉看紅濕處,花重錦官城”,一人便“相看兩不厭,只有敬亭山”;一人問“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏”?一人問“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏”?作答者誰?韓愈,一場古文運動轟轟烈烈,“一蓑煙雨任平生”。

又一次,“山河破碎風飄絮”吶,這個在風雨中逍遙的人,遠遠望去,長衫綸巾,綠杖芒鞋,酒壺腰懸,直上竹林深處,細細一嗅,還有股鹵香的肉味兒,無愧于“唐宋八大家”之一耳!真乃“東坡居士”耳!只聽得東坡大吼一聲“大江東去,千古風流人物”便地動山搖,真的太動蕩了,這個波瀾的兩宋,有“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”的李易安,有深夜還在“醉里挑燈看劍,夢回吹角連營”的稼軒,當然還有“執手相看淚眼,竟無語凝噎”的三變,太苦了,或許這些人更能體會屈原當初的心情了吧,就連作為軍人的岳飛也喊出“靖康恥,猶未雪,臣子恨,何時滅,駕長車,踏破賀蘭山闕”的壯言。

這種心情綿延千里,終于國破山河在,在蒙古的鐵蹄下,可謂“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下,斷腸人在天涯”,可謂“興,百姓苦,亡,百姓苦”,詠唱這些的對象恐怕叫竇娥吧,冤嗎?

冤!不然何來孫悟空大鬧天宮,腳踏南天門,棒打凌霄殿;冤!不然何來上應星宿的一百零八位好漢快意人間,聚義梁山泊;冤!不然何來又將那動蕩的三國再說一遍,“青山依舊在,幾度夕陽紅”吶,這一眼便望穿千古,試問“如此良辰如此夜,為誰風露立中宵”?這“人”化為曹雪芹,比起屈原,雖不缺錦繡華服的貴族氣息,雖不缺絕世獨立的曠世才華,雖不缺犀利獨到的眉目眼神,但這根“風骨”飽受風霜,只見那興衰之間嘆了一曲“一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知”可謂千年一嘆。

我總在想,你幾千年間,韶華白首,帶著如此多的人,波瀾壯闊亦是命途多舛的走通了這么一條路,但總有人抱怨,你為什么不去另辟蹊徑,試試走其它的路?你含辛茹苦的養活了這么多人,投以如此豐沛的精神養料,守護一方家業,但總有人抱怨你形體不美,風度不佳,皺紋太多,談吐不好,我撣了撣那些書本上已落定的塵埃,遙望一眼和你同齡的西方東方,終于理解了你。

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