古代文學人文精神分析

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今天的兩場報告都特別好,我就先來說說上午的。上午是芳草地國際學校校長劉飛為我們講的《立德樹人的思考與實踐》。

當學生幾十年,見過太多老師(泛指,只要是教會你知識或技能的都稱作老師),性別年齡各異。有人說人一輩子能夠遇見一位恩師,代表三生有幸。更有甚者說,有時會因為某個老師的一句話改變一生。我想是誰—這么胡扯呢?在我周圍并沒有這樣傳奇的人,而我也不曾遇見。

古代文學教師素養分析

一、系統的古典文化知識的架構

系統的古典文化知識是我們正確理解原典的前提。由于時代的久遠,文化的演進,古代文學作品中所反映的風俗、禮儀、制度、名物等都發生了很大的變化,如果不了解這些變化,不理解文中所反映的種種情景在當時的實際意義,就很難真正讀懂古人的文章,更體會不到原典的絕妙與經典。像《詩經》中《豳風?七月》的首句“七月流火,九月授衣?!北闶菢O易出現理解錯誤的地方。這里的“七月”是夏歷的七月,周人兼用夏歷?;?,東方心星,大火星。流,下。流火,火星漸向西下,是暑退將寒的時候。所以,緊接著便是“九月授衣”。這說明,早在上古,我國人民對行星移動和季節變化的相互關系便有所認識。對古代文學作品的解讀,尤其是先秦詩文的理解,像這樣涉及到古代文化常識的地方可以說比比皆是,沒有系統的古典文化知識的架構,解讀它可以說是舉步維艱。風俗、禮儀的演變也是理解古籍必不可少的準備?!对娊洝分杏幸皇讞墜D詩《衛風?氓》,以前的注家對此詩頗多曲解,如《詩序》說:“《氓》,刺時也。宣公之時,禮義消亡。淫風大行。男女無別,遂相奔誘?;渖?,復相棄背……故序其事以諷焉。美反正,刺淫佚也?!敝祆涞摹对娂瘋鳌芬舱f:“此淫婦為人所棄,而自敘其事以道其悔恨之意也?!倍家院髞淼姆饨ㄓ^點歪曲了本篇的思想意義。實則《氓》詩產生的時代,黃河流域還是自由戀愛的風氣,詩中男女主人公自由戀愛而結合,后來男主人公變心背棄,給女主人公帶來極大的傷害,所以詩中痛責男主人公“二三其德”的可恥。朱熹的時代,已經是鞏固的男權社會,婦女的地位極其微賤,她們幾乎被剝奪了一切權力。因而當時的士大夫要指責女主人公這種自由戀愛的行為為淫佚而毫不同情了。

二、古代文化思想的了解

前已述及,先秦諸子之文并非純文學,其著作往往傾向于學術方面。我們古代文學課上所涉及的原典,都是思想性、哲學性很強的學術著作。即如《莊子》而言,其文學性和思想性都是精妙絕倫的?!妒酚?老子韓非列傳》評說莊子:“其學無所不窺,然其要本歸于老子之言;故其著書十余萬言,大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》以詆疵孔子之徒,以明老子之術……然善屬書離辭,指事類情,用剽剝儒、墨,雖當世宿學,不能自解免也。其言汪洋自恣以適己,故自王公大人,不能器之?!备爬怂乃枷胩厣?、學術淵源和文章風格。實則莊子奇麗的語言,寓言的表達形式是與其思想的深奧奇崛相吻合的?!跺羞b游》是《莊子》的首篇,從思想上或藝術上講都是《莊子》中的代表作品。它主要說明莊子追求絕對自由的人生觀,指出大至高飛九萬里的鵬,小至蜩與學鳩,都是有所待而不自由的;只有消滅了物我界限,無所待而游于無窮,達到無己、無功、無名的境界,才是絕對的自由,這就是逍遙游。這種絕對的自由在現實中當然是不存在的,它存在于精神層面,能使人擺脫現實名利的羈絆,與物合一,從而保持完整而高尚的人格?,F代人解讀《莊子》,逍遙游的境界是最難以把握的,這是因為幾千年社會文化的變遷,使莊子的這一思想幾乎已成絕響。在莊子看來,天地宇宙之大,可以任我遨游,“我”與萬物各保其天性,和諧相處,自由發展,在尊重自然的同時也保持了人的獨立與完整。漢代的大一統之后,儒家思想一直占據著思想界的主導地位,莊子式的浪漫精神逐漸被邊緣化。儒家強調的是現實和功利,儒家理想也更多打上了人為的烙印,“人定勝天”的思想在極大地激發人改造自然、改造社會的能力的同時,也使人與自然的和諧遭到了極大的破壞。莊子這種超越名利超越人為的自然主義的理想,現代人是很難理解的。而不了解莊子思想的精髓,便無從領略其文章之精妙,更無從繼承這么寶貴的文化遺產。

三、原典的正確解讀

正確解讀原典,必須以對古代社會文化、哲學思想的充分了解為基礎。但文學畢竟不同于文化,雖然先秦學術與文學不分界,但我們學習原典是作為文學作品來解讀的,所以還要從文學的角度去理解和把握作品。只是,如果我們不了解其時的文化思想,文學的分析便無所附麗。屈原的抒情長詩《離騷》是古代詩歌的杰作?!峨x騷》為我們塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公的光輝形象:他勤勉不懈地堅持自我修養,希望引導君王,興盛宗國,實現“美政”的理想,但由于黨人的讒言和君王的動搖多變,使自己蒙冤受屈。在理想和現實的尖銳沖突之下,屈原表示“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲!”顯示了堅貞的節操。了解了屈原的時代和屈原的為人,我們才能夠理解屈原對楚國黑暗腐朽政治的憤慨,和他熱愛宗國愿為之效力而不得的悲痛和哀怨。對這樣的政治抒情長詩,了解政治是理解詩人感情的前提,而作為文學的分析,我們的重點還是在于詩人抒情的方式。象征手法的運用,豐富意象的駕馭使屈原筆下的一草一木都有了隱喻的意義,詩人為他們一一涂上感情的強烈色調。更有神話故事的引入,在詩中營造了一個神奇詭異的意境和氛圍,讓我們似乎聽得到屈原一顆愛國之心的強烈跳動,感受到他急促的呼吸,看到他卓然特立的偉大人格。這種文學手法的開創性運用,顯示了屈原文字的無尚魅力!《離騷》作為古代詩歌的一座高峰,成為流傳千古的偉大傳統,便是自然之理。解讀古代文學作品不同于解讀現代文,對現代文的把握更重要的是對作品本身的感知與感悟,至于作品賴以生長的土壤———社會與時代思潮,畢竟我們身在其中,會自然地融入到對作品的理解中。而要理解一兩千年前的古人的思想,再現他們的音容笑貌,就沒那么容易了,需要我們沉潛下去,透過文字與古人息息相通,感他們所感,悟他們所悟,與古人為友。又要入而能出,把他們所思所感形象地傳達給現代的年輕學生。這說起來容易,做起來確非易事。畢竟,我們當前的社會與時代盛行著一種浮躁的風氣,五花八門的思想與觀念已經像因特網一樣深入到每個人的日常生活,古人的那一套修身養性的作派,那種觀察社會認識社會的眼光,在現代人看來早已經過時,相當一部分學生已經很難耐下性子聆聽老師的教誨,甚至一部分教師也在快節奏的現代社會停不下急匆匆的腳步去感悟古人。所以,原汁原味地再現原典,準確把握古代文學作品的真正意蘊已經不那么容易了,這就更需要古代文學課的教師們拿出更大的毅力沉潛自己。

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新聞記者的古代文學素養

新聞,作為一種信息傳播方式,在現代社會中作用和重要性越來越不容忽視,它如空氣一般存在于現代人的生活之中,為人們的生產生活提供有效的幫助和參考,人類社會生活的信息交流方式也有賴于新聞媒體的參與。而隨著科技更新帶來的技術升級和信息革命,使新聞傳播的方式和速度不斷發生變化,這賦予新聞媒體更高的技術要求和認知地位。與此同時,作為新聞工作者,如何提高自身素質,尤其是在工作中,不斷提高寫作技能以適應新聞事業的發展要求,更是每一個新聞工作者必須要具備的能力。新聞寫作與文學寫作有著很大的區別,然而,追尋新聞的發展歷史,我們可以發現,新聞寫作是從文學寫作中汲取了營養,而又形成了獨特的自身特點的一種特殊文體。在新聞寫作中,適當地運用和借鑒古代文學的語言和思想,對于提高新聞作品的語言色彩和豐富新聞作品的內涵起著非常重要的作用。

一、古代文學作品對當代新聞寫作的價值和影響

追溯我國新聞事業的發展,新聞寫作在一定程度上多少受到西方模式的影響,但直接源頭卻是我國古代浩如煙海、璀璨耀眼的文學著作,其深遠的思想內涵和文約事豐、含蓄蘊藉的簡潔之美,決定了中國新聞作品特有的中國骨骼和氣質。在政治方面,新聞活動直接就是政治活動或是政治活動的重要組成部分。并且以直接“向社會提供新聞文本的形式影響人們的政治觀念、政治態度和政治行為”。古代文人,受儒家思想影響,心懷濟世救民的目的,希望創立一個理想的社會秩序,垂范后世。如《搜神記》卷六第一二一“人生角”一條,借晉武帝時元城人突生犄角的社會新聞,批判了趙王篡亂。20世紀50年代到70年代,中國的20多年時間里,中國新聞工作者以“事實為政治服務”為唯一宗旨,對政治意識、群體意識過分強調,對個性意識忽略,造成了新聞報道中“人的主題”幾乎一片空白,“事實為政治服務”帶來了“新聞人物為政治服務”的后果。因此,新聞人物被附以極強的政治色彩,他們成為一種象征、一種符號,甚至成為形象化的工具,從而失去了新聞本身的事實性和真實性。這不能不說是一段歷史的遺憾。而當今,中國新聞的歷史進入一個全新的時期,新聞工作者就要學會以史為鑒,尋找事實的本真,引發這個時代新的思考,體現這個時代應有的價值觀。在道德方面,新聞作品中所體現的道德情懷不但彰顯新聞工作者的道德素養,而且在某種程度上引領和體現著這個時代的道德標準。我國古代,儒家士子希望用他們所提倡的“明禮義”“知廉恥”等社會倫理道德規范對社會行為進行一種規范和約束,以其評價好壞善惡,糾正道德行為,達到道德自律從而維系整個社會的穩定。而今,在有些人崇尚實用主義、享樂主義,甚至在新聞工作者的隊伍當中,出現一部分人娛樂至上,只片面追求新聞寫作的商業價值,而忽視了新聞的真實性和導向性。所以,作為將事實真相報道給廣大受眾的新聞工作者更有責任將這些古已有之的道德價值傳承下去,承擔一個有正義感、有責任心的角色。在審美方面,古代文學以特有的言簡意賅的行文風格以及寓意深遠的人文精神,足以令現代新聞工作者嘆為觀止。新聞,強調的是依據事實記錄事實真相,文章要簡潔明快、通俗易懂,越是行云流水一般的文章才越切合新聞傳播在實際生活中的應用。而新聞所向讀者呈現的美感,除了新聞內容上的扣人心弦,主要就來自于新聞語言上的文字表達。古代文學敘事大多簡單,語言清晰簡潔,通俗明快,以“白描”為主。特別是《史記》,在記錄歷史事件和歷史人物時,皆以“白描”式的語言勾勒。所以說,司馬遷的《史記》中的白描式語言為中國新聞寫作提供了寶貴的借鑒。另外,在新聞寫作中適當地運用對偶、排比、頂真等修辭方法,加以白描、鋪陳,將使新聞類的文章不拖沓冗長反而尤顯清新自然。

二、如何提高新聞工作者的古代文學素養

“過去的新聞是現在的歷史,現在的新聞是明天的歷史,未來的歷史是現在的新聞?!蔽覈男侣剬懽?,在文體上與古代文學著作有著天然的血緣聯系。新聞報道是新近發生的事實報道,也是對歷史或過去發生的事的總結。古代文學無論在人文情懷還是在寫作手法上都有許多可以讓我們現代新聞工作者借鑒的地方。作為一名新聞工作者,加強古代文學素養,不僅要學習其寫作手法,還要了解具備大量的歷史人文知識,了解我國幾千年的文明史,更要以史為鑒,在歷史中汲取營養,批判地繼承我國豐富的文化遺產。

1.加強古代文學知識的積累

文學知識是作為一名新聞記者必備的基礎。中華民族,文化源遠流長,有文字記載的歷史長達幾千年,燦爛的文化猶如繁星點點,指引著后世之人。作為新聞工作者,在新聞寫作的過程中或引經據典,或以史為鑒,或信手拈來古典詩詞加以潤色,都將為新聞作品增色不少。這就需要我們積累大量的古代文學常識,要大量閱讀歷史上的名著名篇。如司馬遷的《史記》,唐宋八大家的散文,對于我們寫通訊,就有不少可資借鑒之處。而《左傳》是歷史上記錄戰爭最經典的作品,對軍事記者大有裨益?!对娊洝分械淖髌房梢哉f字字珠璣,恰如其分地運用到新聞作品中必會增添華彩。

2.學習古代文學作品當中的人文情懷

流傳于世的中國古代文學作品之所以膾炙人口,除了優美的語言、凄美的故事、傳奇的色彩,其中的人文精神更值得我們學習。新聞對古文的借鑒不能僅局限于古典詩詞的運用,其中所蘊含的中華民族傳統文化、人文情懷表達等才是更值得我們學習的地方。新聞寫作如能把握住這一點,才能取得互利共贏。中國古代文學是先人給我們后人留下的一筆寶貴的精神財富,一直影響著后人精神層次素養的形成與發展。從最早的《詩經》到唐詩宋詞,再到清代小說,這些得以流傳的文學作品都記錄著那個時代的人文精神,是那個時代的縮影。對于后代的思想啟蒙和發展引導起到了非常重要的作用,對后人有一種精神上的傳承。如中國古代文學當中所頌揚的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的憂國情懷,體現在經濟、軍事和政治等各個領域,至今仍是我們時代發展前進的不竭動力。古代人文精神是現代人文精神得以發展的重要基礎,培養和發揚優秀的古代人文精神,對于社會文明進步有著重要的作用。

3.批判地繼承古代文學價值觀

我們的儒家思想、道家思想等,經過千百年的洗禮,在不同的歷史時期體現著不同的價值取向。因為,所謂價值觀,在一定程度上,就是當時的社會人對于所在社會的生存狀態的思考與體現。如儒家思想的君臣、父子等觀念,在當今社會便不合時宜。然而,儒家思想當中的“仁”的觀點,強調“民為貴,社稷次之,君為輕”。這樣的觀點在我國古代就體現了“得民心者得天下”的人文情懷,是文人志士對人民重要性的肯定和憧憬。這一文學觀點在我國的政治領域方面的影響是極為深遠的。我們要批判地繼承先人留給我們的文化遺產,取其精華,去其糟粕。我國古代文人墨客都具備相當的憂患意識。這也體現在他們的文學作品中。比如前文提到的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”,就表達了作者對國家的關注和人民的熱愛。而對于現代新聞工作者,也應當具有這種憂患意識,通過自己對事實的報道,對社會和國家要懷有強烈的責任感和使命感,揭露和鞭撻假惡丑,呼吁和弘揚真善美,向人們傳達正能量,不造謠、不誤導,不做假新聞。一個合格的新聞人不僅要擁有豐富的文化知識和優秀的才華,更要有強烈的責任心、公德心和正義之心、憐憫之心,要有古代文人那樣的以天下大任為己任的擔當之心。要用客觀的態度對待事實,報道事實,還原事實的原貌,這樣才能讓我們的新聞事業不斷地走下去。新聞工作者在某種程度上是作家,也是時代的指引者。要在堅持新聞報道必須完全是真實的原則下,從古代文學作品中汲取豐富的營養,開闊思路,借鑒手法,以史為鏡,做一個有素質、有責任的新聞傳播者。

作者:顏廷菊 董紅 單位:牡丹江市委新聞中心《北方了望》雜志社
牡丹江市東華小學

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古代文學人文精神分析

1、中國古代文學中的鄉國情懷

我國文學人文精神的重要表現之一,就是它所反映的鄉國情懷。大量的作品表現了對于鄉土的眷戀,對于國家的執著深情。在我國的詩文里,對于故土、故國的思念是一個永恒的主題?!对?采薇》有“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀”之悲傷。征夫行役,思念故土,自此之后,此主題就在詩文中不斷出現,并且衍化而為游子思鄉,遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里,更是無處不在。無論是山水漫游,或是貶謫遷徙,對于故園的思念,常常是對于心靈的一種慰藉,是心靈寄托之所在,不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》,家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”是在勝跡中引起對于故鄉的懷念,是望故鄉而不可見,鄉情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉的思念往往帶著一點傷感,帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉人問家園情形,對于家園的惦念幾乎是無處不在:“舊園今在否?新樹也應栽?柳行疏密布?茅齋寬窄裁?經移何處竹?別種幾株梅?渠當無決水?石計總生苔?院果誰先熟?林花那后開?”王維則問的及其簡潔而情思無限:“君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?”他關心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花,故鄉意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉土情懷相關聯的,是對于國家的愛戀。家國之思,常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情,被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔,上下求索的精神,引入我國的文學傳統中,被反復詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩,曾經激勵過無數的愛國者?!敖┡P孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來?!鄙踔猎谂R終前,還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉國情懷的泛化,是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發達,與鄉國情懷是有著密切聯系的。

2、中國古代文學的親情主題

我國文學對愛情的描寫,可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系,表現出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌,所表現的男女之愛很少受到禮的約束,表現的更為熱烈執著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外,表現愛情的另一個特點就是堅貞執著?!渡闲啊?、《孔雀東南飛》等都表現出不受壓抑的人性的本然狀態。文人描寫愛情之作,一方面是含蓄,不像民歌那樣直白;一方面也深化了,使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數的作品里帶著理想的色彩,帶著浪漫的情調,把人間的美好愛情,更加幻化,加進詩情,加進動人的情節和美麗的詞采,或者加進悲劇色彩,理性的評說,使愛情主題變得更為豐富而復雜。我國古代文學中愛情婚姻主題的經典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華,初開的情竇,繁華的生活,理想的愛情追求,歡樂與哀愁,都彌漫于其中的悲涼之霧中,無可挽回的走向悲劇的結局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復雜,可謂空前。與愛情主題并存的,是友情主題。在我國古代文學里,表現友情的作品數量極大,行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”,也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執著,把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事,更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲,寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念,見舊居而追思往昔宴游,由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情,感動著千古讀者。李白與杜甫,元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩,你會體會到友誼在一個人心中占據到何等重要的地位。他的夢李白詩,寫夢境中兩人相見的情境:分明實有,又疑其實有;分明已見其憔悴容顏,又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念,絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學中的人生感悟

我國的文化傳統里,有著天人一體的思想。這一思想反映到文學中,就出現了對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對于歷史、對于人生的思索,實際是對于生命永恒的向往,是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現形式。當個性得到張揚的時代,這種表現就更為突出。魏晉戰亂造成的人命危淺,促成人生感悟詩文的大量涌現。陸機把對人生的感悟上升到哲理的思索:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人而為世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故?野每春其必華,草無朝而遺露。經終古而常然,率品物其如素?!弊鳛閭€體的生命最終是要逝去的,但作為“人”卻是永生的。個體雖逝去,而人世永存。猶如川河與水的關系。水流不斷,今日之水,已非昨日之水;而川河卻依舊。草木春華而秋露,歷萬代而常然。后來的《春江花月夜》也是這種感喟,不過詞采寫的更為美麗。除以上外,我國文學還有更多的內容,如對于苦難百姓的同情,對于人生不幸的反映,對于現實黑暗的抨擊,對于公正的呼喊等。但是執著而深沉的家國情懷、熱烈而真摯的親情主題,深味人生的理性思索,卻是我國古代文學中最為可貴的精神財富。它表現了一種對于生命的熱愛,對于民族的自豪,對于社會的責任感。既是對于生命的張揚,也是對于群體的認同和依戀。

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? ? ? 一、核心素養

如今,我也算個小老師,專門服務于高中生,不知道我在他們心中是怎樣的評價,當然也不需要向他們得到答案。我只要對學生負責,認真對待,就是最好的狀態。

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今天我最高興的就是劉校長解決我這兩年以來的認知困境:到底什么是核心素養。自從1997年美國提出“核心素養”這個詞以來,世界上包括中國在內的很多國家也相繼提出了自己國家對孩子們“核心素養”的要求。特別是近幾年來,大會小會,各種培訓都在講核心素養,每位名師的文章中也都提到核心素養。我也查閱了一些資料,始終不太懂這個被專家們當成口頭禪一樣的詞語到底應該怎么理解。

1.在這兒我沒必要自詡為師,說說最近遇見的一位健身教練吧。

在健身房,我喜歡揮汗如雨的感覺,濕透了領口,褲口,沉甸甸的“水”從頭部流下,簡直帥呆了!就這樣我果斷從那些課程中選擇了單車課—流汗最嗨的地方。

健身房一周四節課,我幾乎一節不落去上課,每節課的老師都不一樣,男女不一,胖瘦各不同,給我印象最深的是一位膚白個不高的帥老師。說他帥原因有二:

(1)五官組合完美,如果單看眼睛,稱不上好看。臉型修長,瓜子臉,顴骨明顯(不能說凸出,不然你們將難以想象我的審美)。的確,有些人的五官單個看并沒有多贊,只是組合在一起才發現其中的美。例如,娛樂圈經常提到的鄭愷,不信你去看看。

(2)他居然說自己屬于怎么吃都不會胖的瘦子人種。這讓本尊羨慕嫉妒,辣么瘦還是健身教練,簡直是純瘦??!

他每次上課背著一個大大的包,具體有多大,雙肩包占據了他的整個背部。穿著一身職業裝,熒光綠半袖短褲,加上騎單車專用手套。左手戴一枚能在黑暗中閃閃發亮的手表,看著很高大上的樣子。

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劉飛校長的講座沒有一張PPT,而是在白板上畫了幾幅圖,卻讓我對于核心素養這個東西有了深刻的理解。他邊畫邊講,講了核心素養就是要求我們培養全面發展的人。這個全面發展的人要有文化基礎,有自助發展的能力,有社會參與的意識。其中,文化知識的發展又人文底蘊和科學精神的提升(我理解為一個人的精氣神)。自主發展有包括學會學習和健康生活(我理解為人生在世)。社會參與分為責任擔當和實踐創新(我理解為振興祖國)。接下來,劉校長以用關鍵能力和必備品格這兩個坐標軸清晰地為我們呈現了他對“核心素養”的理解。讓我一下明白了,原來核心素養就是真善美!我也更加明白了,核心素養是一個人要有追求真知,善待世界,美麗人生的能力和意識。

2.好了,咱們開始上課。

課上基本要領:姿勢要帥,動作要快,收腹沉臀,重心向下。

每次上課前他總會提醒我們,如何調整車把座位,以及如果姿勢不正確會導致膝蓋損傷等等后果。次次強調,不厭其煩,因為這是最基礎的也是上課必須注意的要點。

課堂上他也會跟我們開玩笑說,你們如果想學視頻中有些教練看著很帥氣,實則有些“騷氣”的動作,一定要注意收腹沉臀,重心向下??傊?,整節課反反復復強調,久而久之我們也記住了,并且習慣了。

他除了是健身教練外,也學過音樂,科班出身。所以,上課時他給我們播放的歌曲都是仔細甄選出來的。就憑這一點,他比別的教練做得好很多,不止翻一番。其他教練每次上課播放的歌單基本不變,另外,有時音樂的節奏和動作并不匹配,播放的歌僅僅充當了騎車的背景音樂,互不交叉感染,黏合度太低。而這位帥教練,因為有音樂功底,他每次播放的歌節奏都不一樣,在課堂上多次強調讓我們跟著節拍騎行。同時歌曲的具體內容也會配合相應的手上動作,恰到好處,一點兒都不多余!

上完課后需要進行拉伸動作,在深呼吸時,他開始“碎碎念”了,都是中肯的建議,專業的表達:(1)女孩子想減肥,記住課后拉伸非常有必要,如果省略這一步,這節課白上了。沒有拉伸的運動,只會讓你越來越胖。于是,我知道了拉伸的重要性。(2)在上課前,你們最好做20分鐘左右的有氧,先消耗一部分糖分,這樣在上課時就開始燃脂了,效果會更好。于是,我每次課前都會讓自己出出汗,再去上課。

還有很多干貨,我不一一贅述了。

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我們的孩子要通過學習學會“明大德、守公德、嚴私德”。這句話真好,明大德立意高遠、知足平實。守公德勤儉勞動、感恩助人。嚴私德寬容謙讓、自省自律。

3.總結一位專業教練或老師的基本素養:

(1)基本功過硬,作學生典范,動作規范,專業知識豐富;

(2)容易忽略的要點多次強調,讓學生達到過耳不忘;

(3)除了有一定的專業知識,還需掌握別的方面的知識。例如,同樣騎單車,懂點音樂就是完全不同的效果。

(4)懂得幽默風趣,知道怎么說學生才愿意聽。

(5)一份職業一身裝扮,外表也是加分項!面試強調第一印象的重要性,看的就是你的貌。

這就是一名專業教練要具備的基本素養!你遇見過生命中的恩師嗎?若無,沒關系,只要你能遇見有趣的老師,三生有幸!Ta的風趣,一定會讓你更愛這門課,學到更多有用的知識!

? ? ? 二、學習與生活

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劉校長還講了幾個關鍵詞:認知能力,合作能力,創新能力和職業能力。說句實話,猛一看職業能力,我并沒有把它和學校教育迅速鏈接起來,后來經過劉校長的講解才明白,這是這種錯誤的意識導致“學生學到的知識不能運用在生活中,而生活中的知識和學習又幾乎不搭界?!边@是學校教育的浪費!我們要教孩子們從學校的“如何學習”到以后的“終身學習”。這才是“魚和漁”的理論來源,在于老師的引導和啟發。

? ? 三、教師素養?

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劉校長說“教師姓教,得會如何教。善歌者使人記其聲,善教者使人記其智?!蹦敲匆簿褪钦f,我們教書就是要教孩子們生活在這個世界上的技能和智慧。知識在反復訓練后形成技能,道理在經歷和感悟之中形成智慧。
他還說,有些老師聽評課不看課標是個怪現象。是啊,我感覺備課不看課標不求甚解;聽課不看課標不明所以;評課不看課標不知所云。老師“善教貴?!倍际菑拿髂繕耍ㄕn標)開始的。

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聽完劉校長的課,我真正體會到“立足當下,志存高遠”的意義,也體會到國家對小學小學教育的期望。小學教師,立德樹人,國之期望,民之企盼。吾輩當竭盡畢生,探索、發現,躬行!

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