太古工學人格修養解析

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古代文學現代人文精神分析

一古代文學的歷史還原

古代文學是人類社會在歷史進程中的產物,是一種歷史的存在物,具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環境的制約影響,經由作家的體驗感受而創作出來的,與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關。因此,解讀古代文學必須最大限度地還原歷史,將其置于它所產生的歷史時代及社會人生具體的背景中,加以分析說明,給予實事求是的合理闡發,只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解,才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目,索解其真意真韻,也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

通過探求字源來了解文化蘊涵

新葡jing娛樂 ,漢字是以象形為基礎的表意文字,不僅是文學的載體,而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構造中,我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此,在文學課教學中,對文字的探源及分析有利于了解原始文化內涵?!芭d”在甲骨文中是一種原始宗教儀式,即眾人合力舉起一件器物的場面,是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗,這樣才能把握“興”的托事于物的基本內涵,進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?!爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c,田是田地,四點象田中密密麻麻種植的農作物,可見周民族的命名與農業密切相關?!笆贰弊?,許慎《說文解字》云:“史,記事者也,從又持中,中,正也”。并把“史”和“事”字放在一起,“事,職也,從史?!蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”,可見,在篆體字以前的文字結構上,史和事兩個字是存在著淵源關系的,歷史與敘事是有著難以割舍的關系?!对娊?衛風?氓》這首詩中何謂“氓”呢,作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼,那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢?其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討,“氓,民也。蓋男子而不知其如何之稱也?!币鉃槌醮蜗嘟?,女子還未了解男子身份和姓名,因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經說》云:“氓,從亡從民,流亡之民也?!币饧戳鲃舆w徙的人,氓是區別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源,對文學的理解更加生動和深刻。

還原古代文學所產生的文化背景

文史不分家,任何文學現象均植根于特定的歷史語境中,如果不熟悉這種歷史語境,一味孤立地講述或研究文學現象,肯定會造成學術上以及知識結構上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術的點滴體會》一文中曾經指出:“詩歌藝術不等于平常所謂的寫作技巧,它的范圍很廣泛,制約因素也很多。就一個詩人來說,人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等等都起作用。就一個時代來說,政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上,特別是放在當時的文化背景上,才有可能看到其藝術的奧秘。找到詩歌與其他文化形態相通的地方,著眼于橫向的比較,可能看到平時不易看到的東西。見識廣,采擷博,眼界才能高,詩歌藝術的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內,而在更廣闊的領域里,更深層的意義上展開,同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經》產生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下,三者共同產生于原始勞動和宗教活動,三者的共同著眼點是功利和實用目的,而且在大多數場合下,三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境,才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統和《詩經》深刻的社會內涵。再如研究“鋪張揚厲,勸百諷一”的漢代大賦,必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內容空洞的貴族文學,堆砌辭藻,虛而無征。如果把它放在漢文化的大背景中我們就會發現大賦的意義不在于主觀情感的抒寫,而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹,它的突出意義在于鮮明地體現了秦漢之際,特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創造等主流文化精神,體現了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際,那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲,展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭,我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象;研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離,風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長,梗概而多氣也”文學特色。

還原作家與作品的創作背景

古代文學作品的創作除了受歷史大氛圍的影響之外,不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現實或自己的人生遭遇,即為真實的感遇所觸動而創作的。因此,解讀它們必須要對作者的人格、氣質、心理、閱歷、教養、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》,司馬遷的家世與家庭對其事業理想和學術思想有深遠的影響,他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經濟狀況和物產情況,擴大了視野,增長了知識,收集了大量的歷史故事和文物史料,而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內容都有著重大的影響。尤其是經受李陵之禍,使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分,磊落而多感慨,具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時,有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值,認為如果屈原不死,他可以暫隱山林,像陶淵明一樣獨善其身;或者像司馬遷那樣,隱忍而活,張顯個人價值。應該從歷史唯物主義的觀點出發聯系當時特定的環境、詩人的身份、人格、氣質來審視屈原,而不應脫離時代,以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說,他始終將自己與國家的命運緊密聯系在一起。在他看來,避世隱居無異逃避責任,離開楚國則更是不忠不義,因此,他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死,國家即將滅亡了,他才毅然投江,他的犧牲雖無法挽救楚國,但作為楚國的臣子,他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國,用全部生命追求崇高理想的實現,將人性美發揚到震撼人心的高度。

二古代文學的現代意義

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品,更好地繼承文學遺產,但這只是一個開端,學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識,更重要的在于與歷史對話,從中尋找古代文明與現代人生的契合點。古代文學既是歷時性的,又是共時性。它屬于遙遠的古代,是古代人生的歷史反映,但它又是作為“人學”的文學,文學是心靈的慨嘆,生命的吶喊,其中蘊涵著豐富的情感體驗、復雜的生命思考,文學是苦難靈魂的終極關懷。這是文學亙古不變的內涵,也是一代一代產生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點,去追求那些心靈的震顫,撞擊時耀眼的火花,使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

真情的感悟與真情的回歸

情感性是文學區別于其他社會科學的一個鮮明特征,對文學藝術的審視,是一種對于生命情感形式的審美心理溝通和潛在的審美心靈對話的欲求和愿望。古代文學作品中描寫了人類真摯而復雜的情感,有“一日不見如隔三秋”的刻骨相思,有“琴瑟友之,鐘鼓樂之”的美好之情,有“知我者謂我心憂,不知我者謂我何求”滄桑之嘆,有仰天大笑的傲岸,有楊柳岸、曉風殘月的孤獨與哀愁,有小橋流水人家的溫馨,有杏花春雨江南的雅致閑情,有“采菊東籬下,悠然見南山”的淡定。多年來的應試教育強調得最多的是認識世界,而對情感、生命等人性維度比較漠然。使原本生意盎然,富有生命活力的文學變的支離破碎,成為了字詞的解釋、層次的劃分、寫作特點的分析,結果導致學生如同流水線上下來的產品,變得心靈枯竭、感情荒蕪、忽略了生活的真正意義。我們應該以美的眼光審視古代文學作品,領悟其中所包含的絢爛多彩的情感、崇高的生命活力。漢代末年的《古詩十九首》能成為千古至文,在于能言人同有之情也,志不可得而年命如流,誰不感慨?人情于所愛,莫不欲終身相守,然誰不有別離?這是人生共有的體驗和感受,因而能夠超越時空的界限,無時無處不引起人的普遍共鳴。古代文學的教學不僅僅限于傳授知識技能,還在于用教師的激情調動學生的熱情讓學生用心體味其中的真情,珍惜真情,回歸真情,豐富我們的精神生活,從文學這個“間接的世界”去獲得未來生活的熱情和信心。葉嘉瑩說:“我國古代詩歌有一種興發感動的生命,這生命是生生不已的,像長江、黃河一樣不停息的傳下來,一直感動著千百年以來的人們,這才是中國古代詩詞中最寶貴,最可重視的價值和意義所在?!盵2]

文化的積淀和學養的提升

古代文學是中國文化中最華美的樂章,是文化中的精髓。只有民族的才是世界的,每一個中國人必須了解自己的民族文化,才能了解自己,才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已,綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性,一方面是接受者,另一方面又是傳播者,因此必須加深他們的文化積淀,提高他們的學養。學養包括文學素養和文化素養,培養學生深厚的文學審美素養,廣博的文化素養。通過這門課的教學,要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎,能夠了解古代文學發展線索,認識其發展規律的基礎上評述古代的各種文學現象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經典作品,背誦一定數量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目,定期檢查,讓他們積累大量的感性認知,提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力,比如講《曹劌論戰》,如果讓學生把文中所有的情節全部去掉,只留下故事,然后作一比較,學生們就會發現《左傳》善于將事件情節化,而且情節之間的連接已經具有一定的戲劇性。講《史記?項羽本紀》中“垓下之圍”,讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節,學生會有更深入的思考與感悟,有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷;有人認為染濃了悲劇氣氛,讓人更覺悲壯;還有人認為用美人為英雄刷色,更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺,澄江靜如練”,如果把澄江換成秋江好不好呢,學生們討論認為還是“澄江”好,只有江水澄靜,靜才有著落,才能與白練的比喻相得益彰。充分調動學生的審美體驗,以此提高他們的審美品味和發現美,欣賞美、創造美的能力。

人文精神的引導及人格的建構

人需要一個精神性的存在,精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐,就會有疏離感和放逐感。古代文學的優秀作品,不僅是古代文化的主要載體,而且更是人文精神的集中體現,“人文”二字早在三千多年前的《易經》中就已出現:“文明以止,人文也。觀乎天文,以觀時變;觀乎人文,以化成天下?!比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環境熏陶,將人類優秀的文化成果內化成為個體生命人格的、修養的、精神的一種內在品質,使受教育者學會做人,學會求知,學會創新,學會求真、求善、求美,從而達到知、情、意、行的和諧統一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導,逐漸形成心理積淀,具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎,形成質文相宜的人文素質,實現“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感

《周易?系辭下》:“《易》之興也,其于中古乎?作《易》者,其有憂患乎?”,“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天,鯀禹治水、后羿射日表現出原始先民們對生存環境的警懼之情和憂患之思??鬃訉ΧY崩樂壞、戰爭頻仍的嚴酷現實憂思難抑,奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索,“豈余心之憚怏兮,恐皇輿之敗績”,歷代文人墨客之憂國憂民,無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空,但悲不見九州同”的遺憾,辛棄疾的“把吳鉤看了,欄桿拍遍,無人會登臨意”的憂煩,在教學中有意識培養學生的憂患意識,以此來增加他們的社會責任感?!墩撜Z》中“士不可不弘毅,任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感,孟子的“樂以天下,憂以天下”,以及后來的“先天下之憂而憂,后天之樂而樂”,“位卑未敢忘憂國”等等,則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田,塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質。

2.自強不息與人格尊嚴

《易經》中喊出了“天行健,君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優秀篇章都強調了對自我修養的重視,對立身處世的重視?!洞髮W》指出:物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。在這里,修身是根本,有了這個根本,然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養的“浩然之氣”是以德配焉,強調的仍是內心的道德修養;即便是主張清靜無為的老子,也要求人們努力達到“含德以厚,比如赤子”。不僅如此,孔子在《論語?學而》篇中對人們日常行為做出的具體規范“入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁”,則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關系的重要準則;“己所不欲,勿施于人”是勸誡人們要推己及人,尊重他人,善待他人,表現出一種和諧、體讓的自我修養;“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”則更是強調了對氣節、人格尊嚴的重視。這種主體修養通過內在的充實而達到個體價值的外在體現,表現的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應盡的責任,有了目標和理想,生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑,讓學生熱愛民族文化,熱愛生命,具有豐富的情感和健全的人格。

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古代文學人文精神分析

1、中國古代文學中的鄉國情懷

我國文學人文精神的重要表現之一,就是它所反映的鄉國情懷。大量的作品表現了對于鄉土的眷戀,對于國家的執著深情。在我國的詩文里,對于故土、故國的思念是一個永恒的主題?!对?采薇》有“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。行道遲遲,載渴載饑。我心傷悲,莫知我哀”之悲傷。征夫行役,思念故土,自此之后,此主題就在詩文中不斷出現,并且衍化而為游子思鄉,遷客懷土。此故土情懷到唐代作者那里,更是無處不在。無論是山水漫游,或是貶謫遷徙,對于故園的思念,常常是對于心靈的一種慰藉,是心靈寄托之所在,不過寫的更加動人。李白的《靜夜思》,家喻戶曉。崔顥的“日暮鄉關何處是,煙波江上使人愁”是在勝跡中引起對于故鄉的懷念,是望故鄉而不可見,鄉情與遼闊江水一樣迷茫。對于故鄉的思念往往帶著一點傷感,帶著對以往歲月的留戀與回憶。王績見鄉人問家園情形,對于家園的惦念幾乎是無處不在:“舊園今在否?新樹也應栽?柳行疏密布?茅齋寬窄裁?經移何處竹?別種幾株梅?渠當無決水?石計總生苔?院果誰先熟?林花那后開?”王維則問的及其簡潔而情思無限:“君自故鄉來,應知故鄉事。來日綺窗前,寒梅著花未?”他關心的是那記憶著一段少年往事的一樹梅花,故鄉意味著那值得懷念的青春歲月。與鄉土情懷相關聯的,是對于國家的愛戀。家國之思,常常難以分割。屈原忠而見疑、忠而見棄的悲憤之情,被后代文人引以為忠君愛國的典范。他那雖九死而不悔,上下求索的精神,引入我國的文學傳統中,被反復詠嘆。路游的那些至老不忘報國的詩,曾經激勵過無數的愛國者?!敖┡P孤村不自哀,尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨,鐵馬冰河入夢來?!鄙踔猎谂R終前,還系念國事。岳飛的《滿江紅》則幾乎成為不屈的民族精神的縮影。鄉國情懷的泛化,是對于山川之美的描寫和贊頌。我國的山水詩文特別發達,與鄉國情懷是有著密切聯系的。

2、中國古代文學的親情主題

我國文學對愛情的描寫,可以分為民間作品和文人作品。來自民間的一系,表現出更為充分的人性特點。從《詩》開始到樂府民歌,所表現的男女之愛很少受到禮的約束,表現的更為熱烈執著、更帶野性色彩。除了大膽的描寫之外,表現愛情的另一個特點就是堅貞執著?!渡闲啊?、《孔雀東南飛》等都表現出不受壓抑的人性的本然狀態。文人描寫愛情之作,一方面是含蓄,不像民歌那樣直白;一方面也深化了,使其更豐富、更曲折、也更多樣。大多數的作品里帶著理想的色彩,帶著浪漫的情調,把人間的美好愛情,更加幻化,加進詩情,加進動人的情節和美麗的詞采,或者加進悲劇色彩,理性的評說,使愛情主題變得更為豐富而復雜。我國古代文學中愛情婚姻主題的經典莫過于《紅樓夢》。這部小說把少男少女的感情世界、把他們的感情糾葛放在一個大家族、一個社會的衰敗過程中來展開。如花的年華,初開的情竇,繁華的生活,理想的愛情追求,歡樂與哀愁,都彌漫于其中的悲涼之霧中,無可挽回的走向悲劇的結局。把愛情婚姻主題寫的如此深刻復雜,可謂空前。與愛情主題并存的,是友情主題。在我國古代文學里,表現友情的作品數量極大,行旅懷思、贈答送別等。古人說的“詩可以群”,也多是指以詩表達友情而言的。那些對友情真誠執著,把朋友的命運視同一己而為之廢寢忘食、憂思牽掛的故事,更傳為千古佳話。向秀《思舊賦》借麥秀黍離之悲,寫對于摯友生死相隔的刻骨銘心的思念,見舊居而追思往昔宴游,由笛聲而憶故友臨刑前從容彈奏《廣陵散》時的情境。一種生死與共、難以為懷的深情,感動著千古讀者。李白與杜甫,元稹與白居易的友誼是為人所熟知的事例。讀杜甫懷念李白的詩,你會體會到友誼在一個人心中占據到何等重要的地位。他的夢李白詩,寫夢境中兩人相見的情境:分明實有,又疑其實有;分明已見其憔悴容顏,又疑其何以能到此。沒有刻骨銘心的牽念,絕寫不出如此動人的夢境。

3、中國古代文學中的人生感悟

我國的文化傳統里,有著天人一體的思想。這一思想反映到文學中,就出現了對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對于歷史、對于人生的思索,實際是對于生命永恒的向往,是珍視生命熱愛生命的一種獨特的表現形式。當個性得到張揚的時代,這種表現就更為突出。魏晉戰亂造成的人命危淺,促成人生感悟詩文的大量涌現。陸機把對人生的感悟上升到哲理的思索:“川閱水以成川,水滔滔而日度;世閱人而為世,人冉冉而行暮。人何世而弗新,世何人之能故?野每春其必華,草無朝而遺露。經終古而常然,率品物其如素?!弊鳛閭€體的生命最終是要逝去的,但作為“人”卻是永生的。個體雖逝去,而人世永存。猶如川河與水的關系。水流不斷,今日之水,已非昨日之水;而川河卻依舊。草木春華而秋露,歷萬代而常然。后來的《春江花月夜》也是這種感喟,不過詞采寫的更為美麗。除以上外,我國文學還有更多的內容,如對于苦難百姓的同情,對于人生不幸的反映,對于現實黑暗的抨擊,對于公正的呼喊等。但是執著而深沉的家國情懷、熱烈而真摯的親情主題,深味人生的理性思索,卻是我國古代文學中最為可貴的精神財富。它表現了一種對于生命的熱愛,對于民族的自豪,對于社會的責任感。既是對于生命的張揚,也是對于群體的認同和依戀。

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基于以現代文化解讀古代文學

一.先聲奪人

激趣入境剛一上課,教者便用多媒體音頻展示了“臺灣第一詞人”方文山的作品
《菊花臺》,然后在優美的旋律中拋出一連串的問題:這是誰的作品?你們喜歡這歌詞嗎?為什么喜歡?這種音樂鑒賞與語文結合的方式首先拉近了課程與學生的距離,引發了學生極大的興趣,為下一步教學奠定了良好基礎。在學生回答中老師可以見縫插針地滲透中國古典文學語言的魅力,以及審美觀點與批評方法對認識事物的重要性。

二.趁熱打鐵

合作探究借學生熱烈討論的熱情,再把問題深入。這首詞作中“菊花”這一“意象”的來源是什么?在學生思考中,播放電影《滿城盡帶黃金甲》的片尾視頻:夫妻反目,父子相殘一系列驚悚的血腥宮斗后,成千上萬朵菊花“淡定、從容、優雅”地掩蓋一切恩怨情仇,與電影開頭的滿眼“素菊”前后呼應,仿若一切未曾發生一樣,全片運用了“菊”這一意象,以其典雅暗示了人本應有的價值觀。然后給出司空圖《二十四詩品典雅》中的核心句“落花無言,人淡如菊”,從而介紹作者和典雅的全文。指出“人淡如菊”是唐人所推崇和追求的境界和品格。然后可以組織學生分組討論問題:若以畫面形式展現,這首典雅包含了幾個畫面?又召示出幾層境界?探究后得出結論,典雅全詩里包含了三種境界:第一種是“人生得意須盡歡”的雅致,如文“玉壺買春,賞雨茅屋。坐中佳士,左右修竹?!北砺兜脛輹r的內斂灑脫;第二種是“孤云獨去閑”的雅趣,如文所述“白云初晴,幽鳥相逐。眠琴綠蔭,上有飛瀑?!北M顯于無拘束中率意適情的風雅;第三種境界是“身無錦繡,心無明月”的雅德,如文所述“落花無言,人淡如菊。書之歲華,其曰可讀?!苯K歸恬淡脫塵的心境。

三.依本溯源

深入淺出解析了文本,再展示《菊花臺》的歌詞。重點指出:典雅全文不僅本身堪稱一首耐人尋味的佳詩,更為重要的是它還是評價其它詩、詞乃至藝術作品的一把標尺。武漢大學李建中教授說過:“中國傳統文論的批評文體不同于西方‘分科治學’批評,文學是文學,批評是批評,中國傳統文論的批評文體常常是在敘事和抒情中明理?!狈轿纳綄ⅰ熬铡弊鳛槠涓柙~的意象,虛實相生創造出一種獨特的類似于中國詩的境界?!熬栈?滿地傷/你的笑容已泛黃/花落人斷腸/我心事/靜靜淌”,“斷腸”出自馬致遠“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風瘦馬,夕陽西下。斷腸人在天涯?!鼻镲L凄,菊花零,伊人的模樣也已然在淚水中模糊。此句運用“通感”的修辭手法,將視覺中“菊花的黃”與觸覺下“黃的笑容”混淆一起,自然深刻,使人感到,那溫暖的笑容正在逐漸淡化、如逝,哀婉而又揪心的情感自然流露。無論字詞的斟酌,還是用典,修辭格的使用,盡得古典文學創作中的典雅與莊重。因此這種只可意會,不盡言說的“古典美”,使得方文山的歌詞在白話盛行的年代“鶴立雞群”。

四.詩音畫舞

拓展延宕在學生意猶未盡中指出各類藝術形式的審美理論和批評方法都是相通的,然后快速切換畫面王亞彬的《扇舞丹青》舞蹈視頻。音樂背景配以《高山流水》的曲子,舞臺背景配以張大千的潑墨山水畫,王亞彬一襲白衣,如“仙子天中來,飄落塵世開,隨風入畫里,仙境幾徘徊,飄緲云煙過,悠悠六出開,蒼山遮不住,絲絲墨香來?!笨梢宰寣W生談觀后的感受,90%以上的學生都會有談感受的主動要求,這種美的享受使人很難不用“典雅”“飄逸”來解讀。經此順理成章地將《典雅》引渡到文藝評論的標尺上,完成了教學難點的傳達,而此時也把“以學生為主體”的課堂理念完美地付諸了實踐。

五.回歸主旨

美的發現最后做回歸主旨的總結。羅丹說過“世界上不缺少美,而是缺少發現的眼睛!”通過現代元素音、詩、畫、論的多角度結合,讓學生發現中國古典文學的美,了解中國古典文論的的精妙,學會用古典文藝理論的“以文學模式去鑒賞文學作品”的“體味方法”去揭示現代世界的美??梢哉f在整個教學中,我們擺脫了知識灌輸式的單調授課模式.充分運用了現代化的教學手段和全新教學理念,用現代流行元素深入淺出地把這些古典佳文當成一個鮮活的審美對象,使學生真切地感受到這篇文章是美文,從而引導學生欣賞古典名著,培養學生古文學習興趣,增強學生審美情趣,以彰現語文所蘊涵的人文張力。

作者:朱艷波 單位:內蒙古師范大學

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古代文學人格修養分析

歷史跨入了21世紀新的歷程,為整個中國社會的經濟發展和文化建設提供了廣闊的發展前景。知識分子作為21世紀中國文化建設的生力軍,其人格修養如何?日漸引起社會重視,而中國古代文學對于當代知識分子人格修養能否發揮積極的影響,也引發世人廣泛的思考。21世紀的中國是全方位開放的社會,文化發展趨向世界性和民族性,將成為本世紀中國文化發展的主流方向。外國文化會迅猛涌進,對中國文化形成沖擊和影響;而中國文化也將走出國門,作用于西方文化,參與世界文化建設。不同文化之間的相互滲透與影響,形成文化的世界性發展。在這樣一種東西文化相互激蕩的趨勢下,東西方文化中的人格理想、價值信仰、生活理念也相互滲透與影響。

作為文化建設生力軍的知識分子,應以傳統的人文精神為資源,在繼承的基礎上綜合創新,才能建構當代知識分子的人格理想。中國古代文學,是五千年傳統文化的智慧結晶,它對當代知識分子人格修養建構的意義不彰自明。知識分子是人類文化傳承與創新的一支生力軍,是先進思想的傳播者,是文化科學的開拓者,是全面發展的一代新人的培育者。更重要的,知識分子是社會的良知,是人類的基本價值如理性、自由、公平的維護者。

知識分子一方面根據這些基本價值來批判社會上的一切不合理現象,另一方面則努力推動這些價值的充分實現。知識分子事實上具有一種宗教承當的精神。當代,新型市場經濟體制的確立和價值尺度的多元取向以及社會道德、社會良知存在的問題,給知識分子人格建構造成前所未有的挑戰。為知識分子的社會良知尋找一個精神家園,給知識分子的人格理想確立一個精神支撐和價值導向,中國古代文學對知識分子人格修養提供了寶貴的精神財富。

中國古代文學中蘊含的“士”對于社會良知的自覺,千百年來一直影響著人們的人格修養,也同樣影響和作用于今天的人們。從孔子開始,中國知識分子就已經明確“士”的責任是對社會良知的守護、捍衛,并以此作為自己修身養性的一項重要內容??鬃又鲝垺笆恐居诘馈?曾子進一步發揮說“士不可以不弘毅,任重而道遠”。孟子進一步闡明“學問之道無他,求其放心而已矣”?!胺判摹奔疵献铀^“放其良心”、“失其本心”,明確強調學問之道,必須堅守知識分子的良心、正直、理性,也即守道?!墩撜Z?泰伯》云:“篤信好學,守死善道?!薄睹献?離婁下》云:“不失赤子之心”。

嵇康的《幽憤詩》中云:“志在守樸,養素全真”。這種對社會良知的自覺守護,形成了深沉的人生理念:知識分子應把道義、理性作為自己人生價值的終極取向,并且是人格修養建構的首要內容。這種人生理念構成了古代文人主流性的人格理想,并擴展為一種民族精神和民族人格,使中華文明歷經種種磨難而愈益彌堅。在價值取向日趨多元的現代社會,中國古代文學中文人守道的精神為當代知識分子人格理想建構提供了精神支撐和價值導向,推動民族文化向前發展。與守道精神相聯系,士人對道義與理想的堅守而表現出來的風骨、氣節,是中國文人的優良傳統和人格精神的主要內容之一。儒道兩家都重視人格理想的建樹,它們都推崇士人心靈和人格的獨立,認為道的精神是至高無上的。

傳統儒家宣揚“重義輕利”,主張在義、利二者發生矛盾的時候,寧可犧牲物質利益乃至個人生命也要堅守道義?!盁o求生以仁,有殺身以成仁”?!案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”。正人君子應該始終站在道義的立場上,不為利欲所左右,不為權勢所折服。生命固然可貴,但為了堅持正義也決不茍且偷生。舍生而取義,這就是儒家所稱頌的大丈夫精神。道家自老莊開始,對個體存在的身就保持高度的珍愛與肯定。追求人的自由,不應被外物所累。提倡貴生、養神,“齊生死,等貴賤”。在生死榮辱面前不受干擾,保持一種超脫的心境,得到精神的逍遙與自由。

后世以老莊哲學為源淵的隱逸文化,對真實無偽、獨立自足的道德人格的堅守,對文化進取,對生命自由的執著,都永遠具有積極的、文明的價值。古代文人對理想和自由的執著,不屈從于外來的壓力,也不受邪惡誘惑,潔身自好,特立獨行的風骨氣節,在后世現實生活中生生不息地保持與發展著,鑄成中華民族傲然不屈的民族氣魄。中國古代文學中蘊含的人格精神,無論是對社會良知的守道精神,還是為理想、自由不畏威逼利誘的風骨氣節,都深深地滲透在民族的靈魂之中。

積極的人格價值導向,無論窮通達辱都能使士人保持社會關懷。它擴展為一種民族性格和力量,時時刻刻為中華兒女提供精神動力與支持,使中華民族以優越的品格屹立于世界民族之林。經濟體制的轉型,價值取向的多元,知識分子人格建構的困惑與迷茫,極需要中國古代文學精神的關懷。從中國古代文學中汲取精髓與營養,構建當代知識分子的理想人格,是21世紀文化建設中的重要課題。也只有建構積極的人格理想,才能夠為新時代的文人建設提供價值體系和批判標準,才能夠推進21世紀文化建設世界化與民族化相結合的進程。

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古代文學課程教學法分析

我國在進行中小學教育教學的不斷改革發展同時也對大學教學給與了較多的關注,大學教育作為我國人才培養的重要場所對于國家發展具有重要的影響作用。而強化大學專業課程、豐富專業課程教育方式也成為了現今社會大眾以及各個高校關注的焦點。中國古代文學作為大學中文專業中比較重要的一門課程對于學生文化素養的提高以及專業知識掌握起著重要的積極影響。本文基于此針對中國古代文學這門中文專業課程給與良好研究,從古代文學這門課程的教學意義進行著手分析,在此基礎上探析該課程的實際教學方法,以期為后續關于中文專業以及文學課程方面的研究提供理論上的參考依據。

中國古代文學課程;教學方法;發展

前言

通常來講古代文學作為中文專業中的較為重要的一門課程對于中文專業學生的后續發展起著重要的影響作用。該門專業課程從本質上講涉及知識領域較為寬泛,不僅涵括史學知識,同時還涵括文學知識,甚至是哲學知識也包含在內。課程從內容上講可以說是我國上下三千年的文學知識綜合體,不僅含有較為豐富的藝術風格同時還含有眾多的文學形式。因而可以說該門專業課程對于提高中文專業學生的人文素質以及藝術修養都具有積極的影響價值。

一、初探中國古代文學課程的教學意義

中國古代文學這門課程的實際教學意義主要是體現在以下三方面:其一能夠促進學生對于古代文學發展規律以及實際演變過程和相應的文體發展的有效理解。其二是通過豐富的文學作品以及較多的文學形式進行幫助學生了解古人思想觀念以及生活方式狀態,更重要的是了解這些文學知識對于后世的實際影響價值。其三是通過對于古代文學的實際學習能夠提高學生文學素養以及幫助學生具備崇高的文學情懷,并促進學生將這種文學素養以及文學情懷實際的應用在現實的工作學習中,進而為我國的文學事業發展做出應有的貢獻。

二、探析中國古代文學課程的實際教學方法

1.教學方法之啟發式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究首先要從啟發教學展開。具體來講所謂的啟發教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中依據學生學習客觀規律以及教學任務最大化的激發學生對于課程的學習積極性,調動學生處于主體學習地位,通過正確引導學生進而幫助學生主動解決學習中實際遇到問題的一種教學方式。該種教學方式主要是強調對于學生學習過程的良好啟發與引導,通過應用該種教學方式進而促進學生積極主動進行文學知識研究并在此基礎上不斷將文學思維給與有效拓展。如果將該種教學方式進行比喻的話,啟發教學就是在教師的循序引導啟發下讓學生自主開啟文學的學習大門。例如教師在講解“《詩經?王風》”中可以就“悠悠蒼天而此何人哉”這句話向學生進行提問,而之所以專門針對該句話提問的原因在于:對于“何人”的了解是掌握文章思想主題的關鍵所在[1]。而教師在提出該問題之后可以鼓勵學生帶著問題進行自由解讀并對在解讀之后闡述對“何人”的個人見解。通過這種啟發提問進而引導學生掌握正確的解讀方向并最終獲得文學知識。

2.教學方法之情境式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究還可以從情境教學展開。具體來講所謂的情境教學主要是指教師在進行古代文學實際教學環節中通過創設一些生動的場景氛圍來幫助學生有效的理解文學知識并促進學生實際心理機能獲得良好性發展的一種教學方式。而應用該種教學方式一方面能夠促進學生對于文學知識的情感感悟,另一方面也能夠對學生的實際文學審美進行有效拔高和良好陶冶。例如教師在講解唐代詩人張若虛的著名詩歌時就可以進行文學情境的有效創設,通過播放“春江花月夜”進而讓學生在優美的音樂旋律中感知詩歌內在情感,同時通過動人旋律在大腦中勾勒出詩歌聯想畫面,而這種身臨其境的情感感知則能夠促進學生加深對于詩歌的理解[2]。再比如教師在講解莊子的名作“《逍遙游》”的時候還可以通過利用多媒體制作漫畫課件來創設文學情境,學生通過這種漫畫課件的形式猶如置身作者的情感世界進而將文學知識更加的形象具體化??偨Y來講無論是利用音樂還是多媒體來進行文學情境的實際創設都可以較好的促進學生對于文學知識的有效深層次獲取。

3.教學方法之表演式

對于古代文學這門課程實際教學方法的研究除了上述兩種教學方式之外,還可以從表演教學展開。具體來講所謂的表演教學主要是指通過將學生放置于實際的文學情節演繹中進行促進學生獲取文學知識的一種教學方式。而應用該種教學方式則一方面能夠促進學生最大化的發揮文學想象,另一方面也能夠促進學生不斷提高文學創新意識。例如教師在講解王實甫的名作“《西廂記》”的時候就可以針對文學作品中的不同人物進行角色劃分,將學生分為不同的小組通過自身對于該文學作品的實際理解來進行文學表演,而具體的情節設置以及演繹道具都需要學生進行實際準備,而學生在該種文學演繹過程中也會直接加深對于文學知識的理解,同時將自己的一些文學想法添加其中[3]。再比如教師在講解“《紅樓夢》”的時候同樣也可以利用上述表演教學方式來開展實際教學活動??偨Y來講通過表演教學能夠最大化的提高學生對于古代文學知識的有效理解還能最大化提高其創新意識。

三、結論

綜上分析可知我國在進行經濟發展的同時也非??粗匚幕牧己脗鞒?,而作為實現文化良好傳承的中文專業則逐漸受到了社會大眾的廣泛性關注。而作為中文專業中較為重要的古代文學課程而言,良好的教學方式則可以有效的促進該門課程教學實際目標的有效實現,通過利用啟發式以及情境式和演講式、表演式以及研究式這五種教學方法進而真正的促進中文專業學生獲得人文素養的有效提高以及專業知識的有效掌握,為其今后良好發展奠定堅實基礎。

參考文獻:

[1]張海楠.對開放教育??啤豆糯膶W》課程教學模式改革的思考——混合教學模式應用實踐探討[J].甘肅廣播電視大學學報,2014,05:80-82.

[2]王自紅.民族地區高校中國古代文學課程教學改革與探索——以升本后的四川民族學院漢語文系為例[J].阿壩師范高等??茖W校學報,2010,04:111-113.

[3]陳虹.高職《中國古代文學》課程教學現狀及改革措施[J].廣西師范學院學報,2012,03:111-114.

作者:劉雪松 單位:遼寧文化藝術職工大學基礎部

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