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澳門十大網上博網址 ,劉躍進,中國社會科學院文學研究所 編
者按:2013年11月2324日,《文學評論》雜志社、《文學遺產》編輯部、中國人民大學文學院聯合主辦了古代文學研究:視野與方法學術研討會,數十位專家學者做了精彩發言。本刊就此議題,約請一些專家撰寫筆談,以供學界參考。
視野與方法,是近年來學術界特別關注的兩個話題。80年代,我們特別關注方法問題。90年代以后,我們又將視野作為論題反復討論。其實,這是兩個不同層次的問題。方法與學術技巧相關聯,而視野則與思想境界密切相關。
過去,我們比較重視方法,以為方法改變,學術研究就會有較大的改觀,于是設想了種種方案,也引進了種種方法,為此,還曾展開過種種有益的論爭,也進行了種種學術實踐。問題是,在方法的園地耕耘多年之后,我們發現,問題依然很多,且有愈演愈烈之勢。據權威部門統計,古典文學研究從業者已經多達三萬人以上,其中絕大多數是學位體、項目體培養起來的,而今又有優搏體在年輕的博士群體中十分流行,學術研究越來越匠氣化。有的學者,平面克隆自己,越做越表面化。隨著網絡時代的到來,讀書越來越方便,而耐心讀書的人卻越來越少。大家都渴望對前人有所超越,擁有優異的研究成果,有些學者卻為此標新立異,貪多求快,成批制造著作。據主管部門統計,僅2013年全國出版物就已經多達四十一萬種,其中堆積的所謂學術著作又有多少可以經得起歷史的檢驗?文學研究強調國際化,本意是增進東西方文化的交流,但在現實中,有的研究者對西學不辨優劣,對本土文化缺乏自信,唯洋人馬首是瞻,不僅對其作廉價的吹捧,甚至挾洋人自重,自己也模擬洋腔洋調,自以為高明。還有兩種極端傾向,或自命為文化精英,躲進書齋,沉湎于個人的研究想象,故作高深,追求所謂純粹個人價值的自我實現;或有意無意地誤讀經典,追求商業炒作,扭曲文學價值,將嚴肅的學術研究變成娛賓媚俗的工具,迎合當前社會在一定程度上存在的浮躁風氣。
上述種種不正常的現象,如果僅從學術方法上尋求原因,還是不能解決問題。究其根本,還是我們的思想境界出現了問題。部分學者過于看重自我,過于關注自己的學術小圈子,而忘卻一個基本問題,那就是,我們為什么要從事學術研究?
這就要求我們要反思文學史研究的目的問題。薩特就曾經提出過這樣的問題:對于饑餓的人們來說,文學能頂什么用呢?其實,還可以擴大一點說,整個人文社會科學研究,對于饑餓的人們來說,能有什么現實的用處呢?如果是現實的理解,確實沒有任何用處。但是人文科學的研究,最終體現在對于人的終極關懷和探索。清代學術史上有漢學、宋學之爭,而在漢學內部,又有吳派與皖派之爭。我曾寫過《段玉裁卷入的兩次學術論爭及其他》①,最終歸結到學術研究的目的以及由此決定的方法上來。從學術層面看,論爭的焦點只是一字之差,而在這背后,似乎又涉及古籍??痹瓌t的根本分歧。段玉裁等人認為照本改字并不難,難的是斷定立說之是非,也就是作者所言之義理。由義理而推斷古籍底本之是非,不失為??钡囊粋€重要途徑,也就是后來陳垣先生歸納的所謂理校。段、王之學最為后人推崇的,往往在這里。而顧千里則強調不校之校,寧可保持古籍原貌,也不要輕易改動文字。顧千里為惠氏學,信家法,尚古訓,恪守漢人做法。而段玉裁為戴氏學,認為漢儒訓詁有師承,有時亦有附會,他們從事文字訓詁和典章制度的研究,最終的目的還在義理的探究。這義理的背后,是人。
美國著名歷史學家詹姆斯哈威魯濱孫《新史學》認為,歷史的范圍非常之大,歷史的功能,主要是為了了解我們自己以及人類的問題和前景。歷史可以滿足我們的幻想,可以滿足我們急切的或閑散的好奇心,也可以檢驗我們的記憶力。但是歷史還有一件應做而尚未做到的事情,那就是它可以幫助我們了解我們自己、我們的同類,以及人類的種種問題和前景。這是歷史最主要的功用,但一般人們所最忽略的恰恰就是歷史所產生的這種最大效用。②
回顧學術史,我們還發現,文學研究的意義和價值的實現,最終取決于研究者的思想境界。如果把學術研究僅僅視為滿足好奇心,或者是為了稻粱謀,追求在小圈子內分享的文學研究,那是沒有生命力的。其結果必然會使理想缺位,自我邊緣,與現實社會,與人民大眾越來越遠,就走不出徘徊的困局。真正優秀的研究工作者,要站在歷史的高度,深刻地理解人民大眾的理想和追求,密切地關注時代的變遷與社會的發展,把自己的研究工作與人民大眾的需要和國家民族的命運聯系在一起,才能獲得發展的生機,才能提升學術的品位。20世紀30年代,著名音樂家冼星海在法國留學時,看到祖國的危難,在悲痛里起了應該怎樣去挽救祖國的危亡的思念,為人民留下了不朽的音樂作品。九一八事變之后,著名學者姜亮夫先生思想受到強烈沖擊,異常激憤,于是決定從民族性、民族文化特點入手,探索民族貢獻與今后出路,于是發表《殷夏民族考》,首次提出龍圖騰命題。此后,眾多學者不斷接力,將龍圖騰與實現中華民族團結起來救國的理想聯系起來,發出時代的最強音。正是由于這種勇于擔當的精神,他們拓寬視野,獲得了廣闊的研究空間,他們的研究成果本身也具有了深刻的人民性和現實感,真正發揮出啟迪民心、凝聚力量的作用。這是前輩學者留給我們的最深刻的精神啟迪。
顧炎武《日知錄》卷一九大聲呼吁文章必須有益于天下,有益于將來。今天,我們確實應當認真地想一想當代學者的使命是什么,這個時代的主題是什么,我們追求的終極目標是什么。做學問,題目可以有大有小,但是,必須要有寬廣通透的學術視野和關注現實人生的精神境界。否則,我們的學術只能越做越技術化,而缺少人文情懷;越來越脫離社會,而引起人們對于文學研究的誤解乃至排斥。由此看來,解決研究者的思想境界問題,這才是問題的本質。
應當認識到,文學研究在傳承文明、服務社會、弘揚社會主義核心價值觀方面有著不可或替的潛在作用,是提高全社會文學藝術欣賞品位、建設美麗中國的重要環節。從這個意義上說,文學研究又是一項利在當代、功在千秋的人心工程。為此,文學研究工作者要勇于承擔使命,不斷探索新形式、解決新問題、凝聚新思想,真正拿出讓人民滿意的學術成果,才有可能真正實現文學研究的本質意義和長遠價值。
注釋: ①《文史知識》2010年第7期。
②詹姆斯哈威魯濱孫《新史學》,商務印書館1989年版,第15頁。

很多時候,指出問題就是解決問題的開始。學術思考的深入,研究視野的拓展,思想格局的提升……學術的每個點滴的進步,都離不開批評與爭鳴。張瑞君教授是資深的古代文學研究專家,他的文章對近幾十年來的中國古代文學研究中存在的問題進行了系統檢討。我們編發這篇論文,旨在期待學界在古代文學研究中,不要忽視對以往的反思與總結,以便從中尋找未來的方向。
近幾十年來,古代文學研究取得了豐碩的成果,對成就的總結已經有不少論文論著,筆者也沒有必要再錦上添花。我們不能妄自菲薄,但是更不能妄自尊大。這幾十年的古代文學研究的局限與不足,值得我們認真思考。
文學史以及詩歌史、散文史、詞史、小說史、戲曲史等力圖在超越幾十年以前的寫作模式,努力尋找文學內部發展的規律,也盡可能將文學發展置身于時代精神中去考量,然而整體的效果并不十分理想。給人的整體感受是文學內部發展軌跡的闡釋或過于概括或線索模糊,文學外部環境的闡釋顯得過于宏觀空乏。內部與外部關系的論述更顯得欠缺,有的仿佛為寫而寫,好像兩張皮,外部環境對文學的影響常常不是從大量的原始材料出發進行理性的歸納,而是從既定的理論思維模式去簡單羅列一些常見的資料,再做十分概括的闡述,于是往往給人似曾相識燕歸來的感受。除了論證材料的大同小異而外,著者均有建立獨立的學術品格的主觀努力,但學術研究的路徑及論述的方法卻很難給人以創新的感受。文學內部承傳流變的規律以及形成這些規律的動因揭示得不夠。因此真正從本質上對幾十年前同類著作的超越在一定程度上只是美好的愿望。
就文學史的編寫模式而言,很難達到深邃的歷史意識、扎實的知識儲備與通達科學的分析方法的融合?;緵]有擺脫幾十年前的定格,不能說千篇一律,但是基本是時代背景、作家生平、創作分期、內容與藝術,地位與影響。大作家一章、名作家一節,主要作品加具體分析。由于研究的專業化分工越來越細,許多研究者專注一個朝代,甚至一個作家,更甚者一個問題幾十年不變,咬定青山不放松,不能否定這種研究態度,但是轉身一變成為文學史的編著者,就很難實現角色的成功轉換,極易使文學史變成個案研究的集成品。
文學批評史、文學思想史以開拓學術研究領域為己任,比幾十年前無論資料收集的廣度、論述的深度都有很大進步,篇幅大大增多。然而文學批評史主要論述的依據與以前歷代涉及的名篇大同小異,許多有價值的材料未被注意,許多原始別集選集筆記等沒有做資料長編,一些文學流派由于內部關系復雜,也沒有深入論析。概括是明顯的長處,但深入不夠為明顯的短處,文學研究的辯證法就是如此。如何不被豐富繁雜的材料所束縛,是必須解決的課題。而從材料中走出來進行宏觀審視時,不能片面取舍材料,而應該從全部材料出發,這樣的理論才能令人信服。
中國文學批評的片面性正是其批評的策略,無論以意逆志、推溯源流、意象批評、論詩詩、詩話、詩格、評點、摘句、選本等,方法是以偏概全、以點帶面,重感悟、重直覺,評論的語言又善用象喻,由于這些著者在歷史上的身份地位使其理論富有極大的號召力。后來的研究者如果不理性分析、批判地繼承,常常自覺不自覺地陷入既定結論的泥淖中。這方面的教訓也不在少數。而對于傳統文學理論的范疇,每一個時代都有新的內涵融入,有的研究著作力圖解釋這些范疇,但是沒有用動態變化的方法,而僅僅是靜態概括的歸納,有待深入細致的研究。一些著作靜止地寬泛地簡單套用在自己的研究里,必然失去針對性。
就斷代文學研究或一個朝代某一時期文學研究的成果看,有的并未進行原始文本的全部審視,如宋詩、明詩、清詩、近代小說等宏觀研究對文本的全部審視費時巨大,因而便以傳統框定的名家為研究對象,其他基本無暇理會了;有的只是主要個案研究的簡單堆積,再在每章前加一個所謂宏觀的靜態的敘述。對一個朝代或一個朝代某一個時期文學內部與外部發展變化的軌跡缺乏深入的剖析。正如韋勒克所言:“如果要了解整個山脈,當然就不能僅僅局限于那些高大的山峰?!?br /> 無論宏觀研究也好,微觀的個案研究也罷,文學的創作是一個不斷變化的過程,既有對傳統的繼承,更有時代精神下的超越。其中的因素有外部的自然環境和社會環境的變化,有內部的個人經歷、年齡變化、經驗的積累等,對這個過程解釋得越具體,對其發展變化的原因挖掘得越深,研究價值就越大。而這個時期的研究者大多習慣靜態觀照的研究方法,熱衷于歸納概括其總體風格。但是太概括則太抽象,歸納的僅僅是研究對象的一般共性。有時仿佛放在很多地方都適用,研究成果的價值大打折扣。
千百年來形成的經典判斷標準嚴重影響研究者的評價與分析,從幼兒園、小學到中文本科專業的教材,歷代選本,詩話等。個體的研究者一生都在揮之不去的影響中思考,想否認這些標準十分不易。作為研究者的知識譜系這個標準在左右、支配、影響自己獨立的判斷。那些不被重視的作家幾十年的研究也常常有不被重視的現象。
學者試圖拓寬古代文學理論研究的視域,從哲學、文化學、佛學、書畫等角度切入,也產生了不少成果。這類成果開疆拓土的意義不容置疑,然而由于不少學者對這些學科缺乏深入的研究,有的對這些領域基本的文獻尚未達到學懂弄通的程度就草草上馬,免不了強做闡釋、生硬分析,個別直接從這類研究成果中找材料找理論,再與古代文學理論簡單掛鉤,研究的成果就更難以令人置信了。
編年史、年譜、作品編年類著作論文不少,成就斐然。然而不少成果科學求證精神不足,為了對研究對象有所創獲,有時在現有材料根本無法得出結論的研究現狀面前,大膽做人為的超越?;驅]有關聯的材料強行索解,妄加聯系;或違反無證不信、孤證不信的原則,大膽假設,根本沒有材料支撐;或抓住一條關系不大的材料無限延伸;或搜索一鱗半爪的無關材料,無限度猜想。更有甚者為了引起轟動、博得關注,從根本經不起推敲的材料出發進行論證,其結論就可想而知了。有的只抓住有利于自己結論的證據,對相反的證據則采取視而不見、避之不理的態度,更不能對所有有關的證據做系統周密的梳理,從而得出令人信服的結論。不難看出,近幾十年來走上學術研究道路的學者在考證的素養與能力上與前輩學者尚有一定距離。
文體史研究方面,材料的堆砌傾向比較嚴重,如何從紛繁的材料中上升為清晰的理性思辨成果,揭示文體自身發展變化的內在規律以及社會文化因素的外力作用高度深度不夠。揭示一種文體在每一朝代形成的獨特個性的過程更顯不足。給人總體感受基本上沒有突破文學史編寫的思維定式。
對杰出的文學家而言,文學創作僅僅是其全部人生的一個角色。他可能是政治家、哲學家、歷史學家、教育家、書畫家、金石學家等。這些角色不斷影響甚至滲透到其文學創作中,不僅僅局限在題材的拓寬,更直接作用于獨特藝術風格,成為影響其藝術個性的重要因素之一。研究者對其文學創作研究較為深入,對其他方面研究明顯欠缺。為了研究,走馬觀花地了解一下其他角色的學科就給予論述,很難深入融通。
文學與其他科學的聯系錯綜復雜,文學性不是永恒的、抽象的,而是歷史的、變化的、具體的、富有實踐性的。任何文學作品都存在整體的意蘊,包含了政治、哲學、文化、宗教、歷史、社會、心理、自然科學領域等的表達,越是內涵豐富的作品包含的非文學因素就越多?!都t樓夢》等可以說是一部百科全書。評論者大多只在文學方面擅長,其他意蘊的開掘明顯不足。近幾十年作家研究基本上圍繞文學論文學,研究者把研究對象納入自己的知識譜系中,從某種意義上講,已經不是研究者在闡釋作品,而是作品在證明研究者固有的理論。這不是激活作品的生命,更有甚者簡單化的立論固化了作品的意義,限制了作品本身意義的輻射范圍。個性是在對比中顯現的,也就是說研究者知識儲備中的對比材料越豐厚,對于研究對象的獨特特征及創造性就分析得越深入透徹。劉勰所謂:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識器。故圓照之象,務先博觀?!毖芯空叱3F扔谏娴膲毫σ宰非髷盗繛閷W術研究之重要動力,操百曲觀百劍不足便汪洋恣肆地揮灑出鴻篇巨著。除了字數驚人,內在創新的價值值得懷疑。
研究者應該將古代文學的內部世界與外部世界貫通起來,最大限度地進行審美批評。這種融通的思維方法,正如徐復觀所期望的那樣:“站在人類文化的立場,沒有任何理由可以排斥對歷史中某一門學問的研究工作。我也發現不出今日中國知識分子在學術上的成就,具備了排斥某一門學問的資格?!痹S多出色的評傳力圖從傳主全部人生角色審視,拓寬了作家研究的視角,對古代文學研究的啟發意義很大。然而不同角度的分析如何形成整體的審美觀照與研究結論,避免作家研究的碎片化,尚有探索突破與提高的必要。
古代文學研究者除極少數對于西方文藝理論排斥而外,大多是積極采用的態度。然而絕大多數西方文藝理論并非自己的知識譜系天然具有的因子,因此研究者多是以匆匆學習立竿見影的實用主義態度來對待。中外文學理論大多并不是純粹的文學理論,而包含在完整體系的哲學、歷史學、心理學、文化學、藝術學等理論中,是系統學科的一部分?!墩撜Z》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《史記》、李、杜、韓、柳、歐、蘇,西方從柏拉圖到盧卡契包含的文藝理論莫不如是。如果簡單引用,脫離文本的具體時代背景與完整體系,就很難說尊重了理論。文學作品是作家心靈化的產物,是獨特的個體靈魂用形象實現主觀客觀、理性與感性、內在外在統一的復雜過程。任何古今中外的理論都是從不同的側面、不同的角度提供一種分析的方法。迄今為止,尚沒有一種理論能夠窮盡這個系統的全部。實際上這種理論是永遠不可能產生的。如果不采取批判繼承中外文藝理論的態度,必然使理論失去應有的力量。
彼得·巴里曾經鄭重告誡“絕不能認為理論文章的艱深背后必然隱藏著深刻的思想,實際情況并非總是如此”。且不說研究者大多不是從原著中自覺地內化成自己的理論思維方法,而是從翻譯的中文譯文中引用,對這種理論的適用范圍不做認真思考,對理論產生的社會文化背景及理論的深刻內涵,并未深入把握,以至于這種引用常常是淺嘗輒止,并未對這種理論全面系統消化吸收,更沒有對理論做充分的反思以后再大膽地運用理論。既能大膽利用外來的理論,又能根據研究對象來創造性地修正或改造理論,使其植入中國古代文學研究的土壤,使其成為一種科學而又實用的方法,這方面十分成功的案例不多。有的為了點綴,但是否適合自己論述的對象,值得懷疑。理論不是無邊際的,生搬硬套在邊際之外的研究對象,必然產生先入為主牽強附會的弊病。
研究者習慣于運用內容與形式二分法的傳統思維來闡釋作品,其實二者是不可分離的。藝術作品的內容必須被轉化為可以充分實現藝術效果的形式。由于對作品進行了二分之一的切割后,再進行二分之一以內的切割,一步一步地肢解,作品的獨創性有時反而變得越來越模糊。
智慧需要智慧者的發現,奮斗者才理解奮斗者的艱辛。文學創作活動是一個十分復雜的系統工程,作者全面調動感知、回憶、想象、聯想、幻想、理智等活動,又妙緒紛披地揮灑在自我的話語體系中,有說不明道不清的靈感誘因。許多研究者終其一生很少文學創作的實踐,許多分析不可避免水中望月、霧里看花,結論也難脫隔靴搔癢的局限。
研究者不能只顧自己發聲,還必須為時代的讀者發聲。對于傳統的文學每個時代都應該用適合時代精神的眼光在繼承傳統闡釋的基礎上重新審視。研究者除了洞悉作家的心路歷程而外,有必要了解讀者的審美傾向與審美期盼。不少研究僅僅滿足狹窄的小圈子,在相當的情況下流于自說自話。伽德默爾曾鄭重提醒:“認為我們可以置身于時代精神之中,以該時代的概念和觀點而不是以自己的概念和觀點來思考,并以此達到歷史客觀性,這只不過是歷史主義天真的前提?!笨陀^上講,研究者并不希望自己的聲音無人回應,而是希望共鳴,這種潛在的動能應該驅使研究者把握時代的脈搏,但是事實差距甚遠。
一切現實的存在某種程度上都是歷史的存在。歷史與現實共存于人類思維的空間中,一切歷史都是當代史。任何的研究都不可能是孤立的研究。如何對待研究對象與研究成果是每個研究者繞不開的話題。有不少研究者對自己研究對象不能保持客觀公正的態度,由于一些研究對象以往屬于冷門,填補空白不等于非得拔高這些研究對象的價值,當然也不排除個別學者為了引起對這些對象的關注,采取劍走偏鋒式的人為提升。有一些研究者在前人的成果面前望而卻步,不敢超越,有演繹擴展前人成果的傾向。必須對以往的研究保持懷疑批判的繼承態度,“對過去的每一種理解都包含著某種誤解,因為我們并不是站在歷史之外觀察和評判歷史的,我們對歷史的看法本身就是歷史的產物”。研究是開放的,正像歷史不存在終點。研究者存在的意義是必須在每個時代對已經研究過的作品發現其新價值,否則就失去存在的意義。近幾十年古代文學研究成果的數量驚人,而含金量明顯不足。
一些西方文藝理論認為文學批評本身也是文學作品,這種觀點還值得推敲。但是文學研究的著作與文章不應該一個模式,一種格調。古代文學研究的先輩學者王國維、陳寅恪、聞一多、錢鐘書、朱自清等的研究,不僅有理論高度,而且文筆靈動,論述的語言有自己獨特的個性魅力。這幾十年來,學者的文章應該有更大的飛躍,但是事實恰恰相反,文章似乎變得越來越呆板僵化,學究氣越來越濃。風氣所及,一些年輕學者的文章,也少見青年熱情洋溢、才氣縱橫、語言鮮活。有時甚至摻雜一些半文半白的句式,力求證明自己的老成。不少刊物也起了推波助瀾的作用,為了保證刊物的穩健風格,有個性的文章也難以公之于世。久而久之,創造獨特研究風格的激情被消磨殆盡,不得不遷就編輯的統一要求。時代飛速的進步并沒有孕育出極富時代精神的文風,千篇一律的腔調與日新月異的時代風貌相比黯然失色。
近幾十年來對古代文學研究者與研究成果的批評極少,有一些只是具體學術觀點的討論。大量的綜述只是一種學術發展的陳述或觀點的概括,對研究的缺陷偶爾提及也只是蜻蜓點水,無關痛癢,有時好像為了文章的要求而畫蛇添足。從學術積淀與態度、學術方法及規范等對學者及論著進行言之成理的批評的著作與論文鳳毛麟角。大量的學者研究因為對象是前輩,更是尊崇有加,絕少反思批評。最多也只輕描淡寫說說特殊時期政治運動對其研究的影響,對其研究結論的左右與無奈。許多的書評或流于同行情面或出于朋友請托,很少一分為二的深入評論。一些書評還有人為拔高、言過其實的缺陷。由于缺乏針對性的批評,許多學者近幾十年的學術路徑與思維方法基本沒有改變,沒有主觀超越的愿望與努力。
毋庸置疑,每個研究者都是有局限的,當然這是一個動態的狀況,我們不能否定研究者克服局限的能力和不斷付出的努力。優秀的研究者也許一生都在超越自我,不斷克服自己的局限,但有時終身也克服不了許多局限,這也是不可否認的事實??陀^冷靜地發現問題總比回避更有意義。當然發現問題,并不是立竿見影地就可以找到解決問題的靈丹妙藥,但最起碼給解決問題理清了線索?!皩τ谘芯空邅碚f,在科學中具有決定意義的就是發現問題。但發現問題則意味著能夠打破一直統治我們整個思考和認識的封閉的、不可穿透的、遺留下來的前見。具有這種打破能力,并以這種方式發現新問題,使新回答成為可能,這就是研究者的任務?!惫P者期望現在研究者的超越,更期望年輕一代全面的超越,這樣的話,回首與反思的參照價值就具有更深遠的意義。

古代文學多媒體教育研究

1.課堂表現豐富多彩,激發學生求知興趣

隨著計算機的日益普及和網絡的廣泛應用,古籍電子化的程度越來越高,各種大型的單機版、圖像版、網絡版的電子古籍檢索系統被開發出來,各種單行的古籍電子文本在Google、Baidu中一搜即得。而傳統教學中信息的傳播依賴于老師的語言和板書,再會調動課堂氣氛的教師也有疲憊的時候。教師面向學生傳授知識技能,從教學內容、策略、方法、步驟,甚至學生做的練習都是教師事先安排好的,教師口授,學生只能被動地參與這個過程,學生很容易乏味走神而喪失學習興趣。而多媒體教學利用多媒體計算機,綜合處理和控制符號、語言、文字、聲音、圖形、圖像、影像等多種媒體信息,把多媒體的各個要素按教學要求,進行有機組合并通過屏幕或投影機投影顯示出來,同時按需要加上聲音的配合,以及使用者與計算機之間的人機交互操作,完成教學或訓練過程。這種教學中影音媒體的應用會大大活躍課堂氣氛,激發學習興趣。例如在開講文學史總緒論一節時,把文學史家及其著作、文學史一主兩翼、三古七段等都做成不同類型的圖表,又把文學史家及其著作輔以影像圖片;諸如《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》、《竇娥冤》、《西廂記》、《牡丹亭》、《長生殿》、《桃花扇》等古典小說、戲曲作品的劇場、圖片或影視音像畫面,都可結合教學內容,或片斷、或剪輯,直接播放給學生觀賞;將文學名家的原作、手跡、電影、歌曲等音像畫面,直接展示;賞析古典詩詞,將詩文配之以詩人畫像、景物畫面以及中國十大古典名曲,聲情并茂,講解、觀象、點撥、賞析,文學與人文的結合,恰到好處。這樣既減輕了教師的負擔,又能提高課堂氣氛,收到很好的教學效果。教育理論家蘇霍姆林斯基指出,教學應使學生從中產生發現的驚奇、自豪,滿足求知欲的愉快和創造的歡樂等各種情感體驗,從而使學生帶著高漲的、激動的情緒進行學習和思考,使教學成為一個充滿活力和激情的活動。應用多媒體課件和電子化古籍,能充分發揮學生的主體認知作用,較好地實現了上述要求。

2.有效增加課堂知識容量,提高學生學習效率

多媒體教學通過圖文并茂、聲音、視頻把枯燥的內容生動地表現出來。讓學生動眼、動手、動耳、動腦,使學生通過身體的多個感官來獲得相關信息,不僅能緩解教學內容過多而學時較少的矛盾,而且有利于教師角色的轉換,增強學生的學習熱情和對知識的理解,從而增強課堂效果,提高學習效率??茖W研究已證明,人們通過各種感官獲得的知識比率為:視覺83%、聽覺11%、其他6%,視聽結合可獲得幾乎是最佳的知識保持率。心理學家研究記憶率時發現,對同樣的學習材料,單用聽覺,3小時后能保持所獲知識的60%,3天后下降為15%;單用視覺,3小時后能保持70%,3天后下降為40%,如果視覺、聽覺并用3小時后能保持90%,3天后可保持75%。在古代文學教學內容中,諸如詩經、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲,還是賞析六朝志怪、唐傳奇、明清小說以及元明清雜劇、傳奇等戲曲作品,有大量以抒情性見長的古典詩詞,意境深邃、含蓄,表達的情感也是委婉的、深沉的、復雜的,若能輔助以適當的信息技術,把與這些作品相關的形象、生動的圖像,直觀的文字呈現、相關評論或聲情并茂的朗誦運用于課堂,這樣既為學生提供多樣化的外部刺激,提供與聯想方式相近的信息組織結構,有助于學生對作品的理解,又能激發學生的參與熱情,從而大大改善教學效果。并且可大量減少板書內容和不必要的知識闡釋,節約有效的教學時間。

3.優化課堂教學結構,增加教學信息量的傳遞

古代文學教學,要想提高學生的學習能力,必須加大學生的閱讀量,擴大學生的知識面。而目前新的古代文學教學大綱對教學時數大量壓縮,許多高校的古代文學基礎課較普遍地存在著教學容量大與教學時數少的矛盾。因此,為完成教學任務,許多高校便往往只能通過壓縮作品的閱讀與分析量和對文學史進行浮光掠影的講授來達到。這樣來教學,無疑只是在形式上提高了效率,完成了教學任務,其教學效果就可想而知了。教師應該適應古籍電子化的趨勢,采用多媒體教學,把電子古籍和多媒體課件兩者結合起來。電子古籍具有資料豐富、攜帶方便、容易檢索、可以復制等優點,這為教師備課提供了大量的原始資料。多媒體教學綱目清晰,材料豐富,可以節省教師課堂板書的時間,增加課堂教學的內容和深度。古籍電子化和多媒體教學的應用,給教師和學生都帶來了巨大的方便。傳統教學中課堂知識的傳播主要來源于教師的口授與黑板板書,這兩者速度的局限性限制了課堂信息含量,使之具有一定的局限性。這種情況勢必造成學生學習的狹隘性,學生除了從書本上獲取知識之外,沒有更多更好的途徑去閱讀,獲取更多的知識,而多媒體教學則彌補了這方面的不足,它具有快速、準確、大容量的特點。我們采用從電子古籍中直接轉錄資料到課件中并讓學生在課堂上閱讀僅限于一些大作家和經典作品,由于課時原因,學生沒有時間在課堂上大量閱讀,這就需要教師換一種方式,即通過電子古籍獲得原始資料,然后將這些資料通過Email、QQ、MSN、個人主頁等方式提供給學生課外閱讀,教師只需在課堂上檢查即可。

4.提高教師自身的綜合素質,完成古代漢語教學改革

目前,還有部分教師教學觀念老化,沒有意識到新技術的巨大作用,不想使用電腦,不愿意采用多媒體,對電子古籍持一種懷疑態度。一些老師被安排在全新的多媒體教室,但他們卻完全不用,造成資源閑置。作為高校教師能運用多媒體進行教學也是學校的起碼要求,最近幾年,我們陜西高校不斷的對教師進行現代教育技術培訓就說明了這一點。由于古籍電子化,多媒體教學的采用,計算機的普及和網絡的暢通,原本難找的資料變得非常輕松,原本繁雜的文字輸入只需輕點鼠標即可,足不出戶即可將文件的傳輸給每一個學生。面對古籍電子化的趨勢,古代文學教師在教學觀念、教學手段和教學內容各方面都應做出相應的調整。首先,能使教師對多媒體輔助教學有著更深刻的認識。它不僅是教學模式的轉變、教學手段的更新,更重要的是教學理念的轉化,要由過去的應試教育轉向素質教育,為培養創新型人才,為學生良好的個性品質的形成提供理想的環境。其次,增強了自信,充實了自己,使自己跟上現代教育的步伐,做個積極、向上的新型的教育者。在接觸多媒體教學中,不僅僅是加深對專業知識的理解,更是提高了自身運用計算機的水平和能力,掌握了一些多媒體編程工具和軟件制作平臺,如:PowerPoint、Authorware、Flash、ProntPage等,還培養了刻苦研究精神與謙虛謹慎的作風。

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高校古代文學多媒體技術研究

一、多媒體運用于高校古代文學網教學實踐中的前提

將多媒體技術運用于高校古代文學的教學的前提條件是:媒介素養。媒介素養是美國媒介素養研究中心1992年提出的一個概念,它將媒介素養定義為人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質疑你呢管理、評估能力、創造和生產能力。[1]從目前各高校開設古代文學課程的情況來看,學生對于古代文學的學習興趣不高,存在這樣的問題當然與傳統的古代文學教學模式有關。根據調查現實,大學生對于網絡的因愛程度越來越強,大多數的學生學習的主要途徑是網絡。網絡的開放性使學生形成了對知識信息的挖掘和創造意識。從這個層面來說,不可能再像傳統的教學方法一樣要求學生必須在圖書館里或者課堂上接受唯一的來自于教材中的知識,這種教學方式顯然已經不適合學生的未來發展。作為教師也不能僅僅依靠粉筆和一本書講授課程。

雖然在許多高校中在古代文學課堂上運用多媒體現代技術,但是,僅僅是通過電子教案的方式向學生展示各種知識,而沒有運用多媒體技術形成互動,現代教學技術與傳統教學方式處于分離隔閡狀態,學生沒有參與空間,從本質上來講,多媒體技術的使用僅僅是教學工具的革新,而非是在教學理念更新狀態下的教學模式改革。多媒體技術的使用必須使教師形成新的觀念,多給與學生參與課堂,展示自己的機會和渠道,這需要教師在充分備課的基礎上,通過媒介信息平臺實現。這也是古代文學教師必須具備的媒介素養。而作為學生也需要辨別信息真偽的能力,完成論文不能一味的在知網上下載而完全沒有個人觀點。高校古代文學教學實踐中,無論是教師還是學生都必須擁有必要的媒介素養,教學改革需要在現有的學生認知狀態基礎是外行通過多媒體技術的介入讓學生將知識進行連線,通過借助網絡實現教學效果。將多媒體技術引入到高校古代文學教學中就必須具備對于各種資源的辨別和運用的有效正確,而這些都依賴于媒介素養的規范性。

二、多媒體技術在高校古代教學中運用

1、多媒體技術能夠督促教師反復對教案審視

教師在講課之前必須對教材吃透,許多高校古代文學教師一輩子只用一本教案,但是在信息技術時代,當多媒體技術介入到教學中,學生也擁有豐富的教學資源,因此,教師不能在馬虎備課,而需要花費更多的時間不斷的更新自己的教案,將古代文學與現代社會現象做銜接,在課堂邏輯上注重整合,吸引學生注意力。

2、多媒體技術能夠擴大課堂信息量

多媒體技術的使用教師不需要板書,只用使用電腦就能夠顯示自己所需要講授的內容,這樣就節省了大量時間,教師在課堂上能夠有組后的時間講授與文本相關的內容。比如在講到王維的詩歌的時候,就可以配以圖畫,讓那種寧靜清幽完全融入課堂,通過圖文的變換,讓學生對詩詞的意境轉換進行體悟,領略色彩在詩文中運用的重要性,使學生對文學具有高度敏感性。這個過程其實是對于學生學習認識能力的激發的過程,是對學生探究學習能力開發的過程。

3、多媒體技術能夠提高學生對作品的鑒賞能力

古代文學教學目標之一就是讓學生具有古代詩詞歌賦的鑒賞能力,對于古代詩文的鑒賞最重要的就是需要有一定的情境,在情境中學生才能更快的對意義進行闡釋,多媒體教學方式與傳統教學方法相比較具有明顯優勢。因為多媒體技術能夠使用圖文、音樂還原歷史,讓學生在教師的講解中能夠快速的進入特定的藝術氛圍,最終完成提高學生對詩文的鑒賞能力。對媒體教學將對每首詩詞的單純的音韻的抑揚頓挫、中心思想、寫作手法的講授轉換為了學生的自主感受,通過其本身的審美性實現信息的傳遞,通過信號刺激教學的方式讓學生形成清晰的印象。比如在講授陶淵明《歸去來兮詞》的時候其中有一句:“忽然見南山”,從語言的角度是無法理解的,而通過多媒體技術就能夠將這樣的畫面展現出來,這也讓學生了解到古代詩文經常用語言表現畫面的意境,而這是語言媒介無法實現的。作為教師可以由此出發引出諸如此類在詩詞中運用過這種手法的詩文,學生在這個過程中就大大的拓展了自己的思維。

三、結語

教學技術的更新僅僅只是表面上的現象,其實質是對古代文學教學理念以及教學思想的根本改造。高校古代文學教學“現代化”不只是對教學基礎設置的更新,不只是一句口號,而是對教學的現代意識的一種革新。多媒體技術在高校古代文學教學中的使用,我們不能只是看到其對教學的促進,任何工具的使用都具有兩面性,只有當使用符合人的學習規律,才能真正的為教學服務,否則,多媒體技術在高校古代文學的教學中運用不過是噱頭。

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