論語·述而

  述而篇第七

子曰:述而不作,信而好古,竊比于我老彭。
子曰:默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉。
子曰:德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。
子之燕居,申申如也,夭夭如也。 子曰:甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公!
子曰:志于道,據于德,依于仁,游于藝。
子曰:自行束脩以上,吾未嘗無誨焉。
子曰:不憤不啟,不悱不發,舉一隅不以三隅反,則不復也。
子食于有喪者之側,未嘗飽也。 子于是日哭,則不歌。
子謂顏淵曰:用之則行,舍之則藏,唯我與爾有是夫!
子路曰:子行三軍,則誰與?
子曰:暴虎馮河,死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼,好謀而成者也。
子曰:富而可求也,雖執鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好。
子之所慎:齋,戰,疾。
子在齊,聞《韶》,三月不知肉味,曰:不圖為樂之至于斯也!
冉有曰:夫子為衛君乎?子貢曰:諾,吾將問之。入曰:伯夷、叔齊何人也?曰:古之賢人也。曰:怨乎?曰:求仁而得仁,又何怨?
出,曰:夫子不為也。
子曰:飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。
子曰:加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。
子所雅言,《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。
葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾。
子曰:我非生而知之者,好古,敏以求之者也。 子不語怪、力、亂、神。
子曰:三人行,必有我師焉:擇其善者而從之,其不善者而改之。
子曰:天生德于予,桓魋其如予何!
子曰:二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也。
子以四教:文,行,忠,信。
子曰:圣人吾不得而見之矣;得見君子者,斯可矣。
子曰:善人吾不得而見之矣;得見有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。
子釣而不綱,弋不射宿。
子曰:蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之;多見而識之;知之次也。
互鄉難與言,童子見,門人惑。子曰:與其進也,不與其退也,唯何甚?
人潔己以進,與其潔也,不保其往也。 子曰:仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。
陳司敗問:昭公知禮乎?孔子曰:知禮。
孔子退,揖巫馬期而進之,曰:吾聞君子不黨,君子亦黨乎?君取于吳,為同姓,謂之吳孟子。君而知禮,孰不知禮?
巫馬期以告。子曰:丘也幸,茍有過,人必知之。
子與人歌而善,必使反之,而后和之。
子曰:文,莫吾猶人也,躬行君子,則吾未之有得。
子曰:若圣與仁,則吾豈敢。抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣。
公西華曰:正唯弟子不能學也。
子疾病,子路請禱。子曰:有諸?子路對曰:有之。誄曰:禱爾于上下神祇。子曰:丘之禱久矣。
子曰:奢則不孫,儉則固。與其不孫也,寧固。
子曰:君子坦蕩蕩,小人長戚戚。 子溫而厲,威而不猛,恭而安。

【原文】(7.13)

【原文】(7.25)

  【本篇引語】

? ? ? ? ? 子之所慎:齊、戰、疾。

? ? ? ? 子以四教:文、行、忠、信。

  本篇共包括38章,也是學者們在研究孔子和儒家思想時引述較多的篇章之一。它包括以下幾個方面的主要內容:“學而不厭,誨人不倦”;“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂在其中”;“發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”;“三人行必有我師”;“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”;“溫而厲,威而不猛,恭而安?!北菊绿岢隽丝鬃拥慕逃枷牒蛯W習態度,孔子對仁德等重要道德范疇的進一步闡釋,以及孔子的其他思想主張。

【通譯】

【通譯】

  【原文】

? ? ? ? 孔子所謹慎的三件事就是齋戒、戰爭和疾病。

? ? ? ? 孔子以文行忠信四項內容教授學生。

  7.1 子曰:“述而不作(1),信而好古,竊(2)比于我老彭(3)?!?/p>

【學究】

【學究】

  【注釋】

? ? ? ?
傳播禮儀一定需要安定祥和的環境,沒有這樣環境無法很好傳播禮儀之道,因為人在生存問題沒解決以前,所有禮制是脆弱的。而孔子最擔心的就是齋戒、戰爭和疾病。

? ? ? ?
文乃古獻典籍,孔子重視教學有出處,不亂加臆造,尊重原籍,這是一種學習嚴謹態度??鬃油ㄟ^對大量古籍梳理和再編,形成一種孔氏文化,這樣不但便于傳播,也更好統一了教育思想和學習范疇。

  (1)述而不作:述,傳述。作,創造。

? ? ? ?
齋戒是一份安定和信仰的心,通過齋戒來做到自律,認知自己位置,有了虔誠的心才能吸收和傳播禮儀;戰爭是一種私欲膨脹表現,是破壞性最強的行為,一旦遇上戰爭,幾乎就民不聊生,哪有心情去傳播禮儀,這個時段就會出現大量漢奸就是這個道理;而疾病是指瘟疫等傳染病,古時候民間最怕出現瘟疫等,一旦出現那就會哀鴻遍野,社會恐慌瞬間蔓延。這就是孔子最擔心的三件事。

? ? ? ?
行乃踐行仁德,孔子帶領弟子周游列國,看沿途風土人情,補遺周禮失闕,也驗證周禮社會實踐,這是一種特別有效的學習方式,孔子教育不再拘泥于書本知識,更注重生活實踐,同時也沿途傳播禮儀仁德,使當時民風得以進一步修正。

  (2)竊:私,私自,私下。

【原文】(7.14)

? ? ? ? ?
忠乃忠實忠誠,是儒家思想核心要點。崇古述古是孔子提出的一種社會規則,也就是整個社會以仁德為中心,以禮儀為踐行,使得大眾認知歸于一個共識,才能使社會有規律,有規則,不再有怪力亂神。

  (3)老彭:人名,但究竟指誰,學術界說法不一。有的說是殷商時代一位“好述古事”的“賢大夫”;有的說是老子和彭祖兩個人,有的說是殷商時代的彭祖。

? ? ? ? 子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也?!?/p>

? ? ? ?
信乃堅定相信仁德,人只有有了信仰才會更好做到自律和堅持,也明白生活意義和傳播禮儀決心。通過禮儀方式相信文化本源的善良和文化社會的共識,也就有了系統的學習內容,做到萬眾一心,形成特有的農耕文化特色,奠定了儒學重要思想。

  【譯文】

澳門十大網上博網址,【通譯】

【原文】(7.26)

  孔子說:“只闡述而不創作,相信而且喜好古代的東西,我私下把自己比做老彭?!?/p>

? ? ? ?
孔子在齊國聽到《韶》樂,三個月不知肉味,就說:“想不到《韶》樂的歡樂達到了這樣的境界?!?/p>

? ? ? ?
子曰:“圣人吾不得而見之矣!得見君子者,斯可矣?!弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?!得見有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣?!?/p>

  【評析】

【學究】

【通譯】

  在這一章里,孔子提出了“述而不作”的原則,這反映了孔子思想上保守的一面。完全遵從“述而不作”的原則,那么對古代的東西只能陳陳相因,就不再會有思想的創新和發展。這種思想在漢代以后開始形成古文經學派,“述而不作”的治學方式,對于中國人的思想有一定程度的局限作用。

? ? ?
《韶》樂是舜年代很有名的樂曲,流傳到當時的齊國貴族間特別流行,孔子途徑齊國聽到此曲,便瞬間進入曼妙的情景中??鬃訉σ魳费芯亢驮煸劜粊営诙Y儀研究,是當時音樂鑒賞間一等一的高手,這樣的境界之人竟然因一曲《韶》樂而忘了肉味,太嘆為觀止了。

? ? ? ?
孔子說:“圣人我是無法看到,能看到君子就可以了?!笨鬃永^續說:“善良之人我是難以看到,但能看到堅持善良的人就可以了。沒有裝作有,空虛卻裝作充實,窮困卻裝作富足,這樣的行為是無法永久存在的?!?/p>

  【原文】

? ? ? ?
從另外一個角色來看,當時社會生產力還是很低下,吃肉是一件非常奢侈的事。而孔子拿吃肉和音樂的比較來突出音樂多美妙,可見吃肉是當時最高向往了。

【學究】

  7.2 子曰:“默而識(1)之,學而不厭,誨(2)人不倦,何有于我哉(3)?”

【原文】(7.15)

? ? ? ?
圣人可傳不可見,正如菩提可悟難以見一樣,圣人是一種精神的導引,并非現實真人,是導引大家仁德的一個標桿;至善之人也是無法在現實中見到的,只能見到堅持去向善良的行為。

  【注釋】

? ? ? ?
冉有曰:“夫子為衛君乎?”子貢曰:“諾,吾將問之?!比?,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?!痹唬骸霸购??”曰:“求仁而得仁,又何怨?!背?,曰:“夫子不為也?!?/p>

? ? ? ?
孔子為何如此說呢?這就是一種哲學辯證思維,純粹的圣和善是沒有的,圣善與惡傷是一種精神的兩面性,無惡便無善,無善便無惡。

  (1)識:音zhì;,記住的意思。

【痛譯】

? ? ? ?
而對于實踐過程中,明明沒有卻假裝有的這種作風是不可取的,也就是真實無須假裝,假裝必定不會久遠??鬃訉嵺`論就是一種始終如一的精神,可以無,也不會永遠無;沒有裝有,總歸最后會浮出水面,反而得不償失。

  (2)誨:教誨。

? ? ? ?
冉有問子貢說:“老師是不是要幫助衛國君王呀?”子貢說:“好,我去問問老師?!弊迂曔M入孔子房間問孔子:“伯夷、叔齊是什么人呀?”孔子回答說:“古代的賢德之人呀?!弊迂晢枺骸八麄冇性购迒??”孔子回答說:“求仁德而得仁德,又有什么怨恨呢?”子貢出來回答冉有說:“老師不會幫助衛君的?!?/p>

【原文】(7.27)

  (3)何有于我哉:對我有什么難呢?

【學究】

? ? ? ? 子釣而不綱,弋不射宿。

  【譯文】

? ? ? ?
此衛君是衛靈公孫子,衛靈公后被立為衛國之君。其父親因謀殺為靈公妃子南子而被衛靈公驅逐出國,靈公死后回來想和兒子爭君位,這時候衛君特別希望孔子能幫助對抗其父篡位。所以孔子弟子特別擔心孔子去做這件事。

【通譯】

  孔子說:“默默地記?。ㄋ鶎W的知識),學習不覺得厭煩,教人不知道疲倦,這對我能有什么因難呢?”

? ? ? ?
伯夷、叔齊是殷朝遺臣,因周朝建立,不承認周朝而逃荒到深山,故有不食周粟之說,可見伯夷、叔齊的節氣。子貢問老師如何評價這兩個人的德行,孔子敬威他們,以他們為仁德榜樣。子貢聽到這里就明白孔子不會卷入父子爭位的爭斗中,也就放心了。

? ? ? ? 孔子釣魚以單鉤而不用網魚,射擊飛鳥而不傷害歇宿的小鳥。

  【評析】

? ? ? ?
可見孔子在禮儀實踐中的把控能力和認知能力,思維非常清晰,立場非常堅定。

【學究】

  這一章緊接前一章的內容,繼續談論治學的方法問題。前面說他本人“述而不作,信而好古”,此章則說他“學而不厭,誨人不倦”;反映了孔子教育方法的一個側面。這對中國教育思想的形成與發展產生了很大的影響,以至于在今天,我們仍在宣傳他的這一教育學說。

【原文】(7.16)

? ? ? ?
人是自然界主宰的最高食物鏈終端,一切生物皆是人的食物,但人類取食也要尊崇自然生發規律,不能趕盡殺絕,最后危及自身生存環境。這也是最早提出的生態共生理念和環境保護思想。

  【原文】

? ? ? ?
子曰:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

? ? ? ?
釣魚單鉤有則有,無也不傷害其他魚,如果用網網魚,網了一些魚而傷及更多的小魚,導致魚生態破壞;可以射擊健碩的飛鳥成為盤中餐,但千萬不要去傷及嗷嗷待哺的小鳥,不但要可憐生命,更要生態平衡。

  7.3
子曰:“德之不修,學之不講,聞義不能徙(1),不善不能改,是吾憂也?!?/p>

【通譯】

? ? ? ?
縱觀孔子的言行來看當今社會,人類正在為自己的貪婪付出無法想象的代價??鬃幽甏浆F在無非2500多年,我們早就忘卻先人的忠告,一是進步還是退步,一目了然,人類正在逐漸趨向動物世界。

  【注釋】

? ? ? ?
孔子說:“吃粗糧喝白水,彎著胳膊當枕頭,樂趣就在其中。用不正當收到得來的富貴,對于我來講就像天上的浮云一樣?!?/p>

【原文】(7.28)

  (1)徙:音xǐ,遷移。此處指靠近義、做到義。

【學究】

? ? ? ?
子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也?!?/p>

  【譯文】

? ? ? ? ?
孔子的社會性很強,一生推崇周禮并為之傳播,可對待生活的態度也是一簞食、一瓢飲,如同莊子提倡的風格。對于刻意追求富貴的行為嗤之以鼻。

【通譯】

  孔子說:“(許多人)對品德不去修養,學問不去講求,聽到義不能去做,有了不善的事不能改正,這些都是我所憂慮的事情?!?/p>

? ? ? ?
這段文字特別有禪意,淡然生活,怡然自得??鬃犹岢藏殬返?,量力而行。這種思想的傳播在士族間很有影響力,尤其是為臣之道,不以此為戒,很難做到潔身自好,也只有這樣才會上得君王信任,下得百姓敬仰。

? ? ? ?
孔子說:“有一種人明明不知道卻人為臆造,我是不愿這樣做的。多傾聽,選擇善良的跟從;多見識,選擇合適的記住,這是智慧的次序?!?/p>

  【評析】

? ? ? ? 一種風氣在知行合一中。

【學究】

  春秋末年,天下大亂??鬃涌畤@世人不能自見其過而自責,對此,他萬分憂慮。他把道德修養、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論,在他看來,三者之間也有內在聯系,因為進行道德修養和學習各種知識,最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”,只有這樣,修養才可以完善,知識才可以豐富。

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反應真相,尊重事實是學問的重要環節。還沒有搞清楚就按自己的認為去判斷和演繹,就容易產生歧義,導致人為矛盾,這不是孔子研究學問的風格。我們總是自以為是,總是按自己過去的認知和標準去判斷他人的對錯,這是人類行為的一種通病,正所謂一次被蛇咬十年怕井繩的精神潔癖。

  【原文】

? ? ? ?
多傾聽,便是心與心的交流,聽出言語內容背后的出發點,情緒所在,渴望點,聽出言語背后的真實,才能更好尊重客觀事實;多學而辨識,做好區分,從感覺認知到客觀呈現,不再拘泥于自己的經驗認知??鬃舆@里的做法就是最經典的教練技巧。

  7.4 子之燕居(1),申申(2)如也;夭夭(3)如也。

? ? ? ? 從這里看,孔子才是教練鼻祖,開創最早的教練技術。

  【注釋】

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  (1)燕居:安居、家居、閑居。

  (2)申申:衣冠整潔。

  (3)夭夭:行動遲緩、斯文和舒和的樣子。

  【譯文】

  孔子閑居在家里的時候,衣冠楚楚,儀態溫和舒暢,悠閑自在。

  【原文】

  7.,5 子曰:“甚矣吾衰也!久矣吾不復夢見周公(1)?!?/p>

  【注釋】

  (1)周公:姓姬名旦,周文王的兒子,周武王的弟弟,成王的叔父,魯國國君的始祖,傳說是西周典章制度的制定者,他是孔子所崇拜的所謂“圣人”之一。

  【譯文】

  孔子說:“我衰老得很厲害了,我好久沒有夢見周公了?!?/p>

  【評析】

  周公是中國古代的“圣人”之一,孔子自稱他繼承了自堯舜禹湯文武周公以來的道統,肩負著光大古代文化的重任。這句話,表明了孔子對周公的崇敬和思念,也反映了他對周禮的崇拜和擁護。

  【原文】

  7.6 子曰:“志于道,據于德(1),依于仁,游于藝(2)?!?/p>

  【注釋】

  (1)德:舊注云:德者,得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。

  (2)藝:藝指孔子教授學生的禮、樂、射、御、書、數等六藝,都是日常所用。

  【譯文】

  孔子說:“以道為志向,以德為根據,以仁為憑藉,活動于(禮、樂等)六藝的范圍之中?!?/p>

  【評析】

  《禮記.學記》曾說:“不興其藝,不能樂學。故君子之于學也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學而親其師,樂其及而信其道,是以雖離師輔而不反也?!边@個解釋闡明了這里所謂的“游于藝”的意思??鬃优囵B學生,就是以仁、德為綱領,以六藝為基本,使學生能夠得到全面均衡的發展。

  【原文】

  7.7 子曰:“自行束脩(1)以上,吾未嘗無誨焉?!?/p>

  【注釋】

  (1)束脩:脩,音xiū,干肉,又叫脯。束脩就是十條干肉??鬃右笏膶W生,初次見面時要拿十余干肉作為學費。后來,就把學生送給老師的學費叫做“束脩”。

  【譯文】

  孔子說:“只要自愿拿著十余干肉為禮來見我的人,我從來沒有不給他教誨的?!?/p>

  【評析】

  這一章中孔子所說的這段話,表明了他誨人不倦的精神,也反映了他“有教無類”的教育思想。過去有人說,既然要交十束干肉作學費,那必定是中等以上的人家之子弟才有入學的可能,貧窮人家自然是交不出十束干肉來的,所以孔子的“有教無類”只停留在口頭上,在社會實踐中根本不可能推行。用這種推論否定孔子的“有教無類”的教育思想,過于理想化和幼稚。在任何社會里,要做到完全徹底的有教無類,恐怕都有相當難度,這要歸之于社會經濟的發展程度。

  【原文】

  7.8
子曰:“不憤(1)不啟,不悱(2)不發。舉一隅(3)不以三隅反,則不復也?!?/p>

  【注釋】

  (1)憤:苦思冥想而仍然領會不了的樣子。

  (2)悱:音fěi,想說又不能明確說出來的樣子。

  (3)隅:音yǔ,角落。

  【譯文】

  孔子說:“教導學生,不到他想弄明白而不得的時候,不去開導他;不到他想出來卻說不出來的時候,不去啟發他。教給他一個方面的東西,他卻不能由此而推知其他三個方面的東西,那就不再教他了?!?/p>

  【評析】

  在《雍也》一篇第21章中,孔子說:“中人以上可以語上也;中人以下,不可以語上也?!边@一章繼續談他的教育方法問題。在這里,他提出了“啟發式”教學的思想。從教學方面而言,他反對“填鴨式”、“滿堂灌”的作法。要求學生能夠“舉一反三”,在學生充分進行獨立思考的基礎上,再對他們進行啟發、開導,這是符合教學基本規律的,而且具有深遠的影響,在今天教學過程中仍可以加以借鑒。

  【原文】

  7.9 子食于有喪者之側,未嘗飽也。

  【譯文】

  孔子在有喪事的人旁邊吃飯,不曾吃飽過。

  【原文】

  7.10 子于是日哭,則不歌。

  【譯文】

  孔子在這一天為吊喪而哭泣,就不再唱歌。

  【原文】

  7.11
子謂顏淵曰:“用之則行,舍之則藏(1),惟我與爾有是夫(2)!”子路曰:“子行三軍(3),則誰與(4)?”子曰:“暴虎(5)馮河(6),死而無悔者,吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也?!?/p>

  【注釋】

  (1)舍之則藏:舍,舍棄,不用。藏,隱藏。

  (2)夫:語氣詞,相當于“吧”。

  (3)三軍:是當時大國所有的軍隊,每軍約一萬二千五百人。

  (4)與:在一起的意思。

  (5)暴虎:空拳赤手與老虎進行搏斗。

  (6)馮河:無船而徒步過河。

  (7)臨事不懼:懼是謹慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心謹慎。

  【譯文】

  孔子對顏淵說:“用我呢,我就去干;不用我,我就隱藏起來,只有我和你才能做到這樣吧!”子路問孔子說:“老師您如果統帥三軍,那么您和誰在一起共事呢?”孔子說:“赤手空拳和老虎搏斗,徒步涉水過河,死了都不會后悔的人,我是不會和他在一起共事的。我要找的,一定要是遇事小心謹慎,善于謀劃而能完成任務的人?!?/p>

  【評析】

  孔子在本章提出不與“暴虎馮河,死而無悔”的人在一起去統帥軍隊。因為在他看來,這種人雖然視死如歸,但有勇無謀,是不能成就大事的?!坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋€德目,但勇不是蠻干,而是“臨事而懼,好謀而成”的人,這種人智勇兼有,符合“勇”的規定。

  【原文】

  7.12
子曰:“富(1)而可求(2)也;雖執鞭之士(3),吾亦為之。如不可求,從吾所好?!?/p>

  【注釋】

  (1)富:指升官發財。

  (2)求:指合于道,可以去求。

  (3)執鞭之士:古代為天子、諸侯和官員出入時手執皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事。

  【譯文】

  孔子說:“如果富貴合乎于道就可以去追求,雖然是給人執鞭的下等差事,我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求,那就還是按我的愛好去干事?!?/p>

  【評析】

  孔子在這里又提到富貴與道的關系問題。只要合乎于道,富貴就可以去追求;不合乎于道,富貴就不能去追求。那么,他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到,孔子不反對做官,不反對發財,但必須符合于道,這是原則問題,孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

  【原文】

  7.13 子之所慎:齊(1)、戰、疾。

  【注釋】

  (1)齊:同齋,齋戒。古人在祭祀前要沐浴更衣,不吃葷,不飲酒,不與妻妾同寢,整潔身心,表示虔誠之心,這叫做齋戒。

  【譯文】

  孔子所謹慎小心對待的是齋戒、戰爭和疾病這三件事。

  【原文】

  7.14 子在齊聞《韶》(1),三月不知肉味,曰:“不圖為樂之至于斯也?!?/p>

  【注釋】

  (1)《韶》:舜時古樂曲名。

  【譯文】

  孔子在齊國聽到了《韶》樂,有很長時間嘗不出肉的滋味,他說,“想不到《韶》樂的美達到了這樣迷人的地步?!?/p>

  【評析】

  《韶》樂是當時流行于貴族當中的古樂??鬃訉σ魳泛苡醒芯?,音樂鑒賞能力也很強,他聽了《韶》樂以后,在很長時間內品嘗不出肉的滋味,這當然是一種形容的說法,但他欣賞古樂已經到了癡迷的程度,也說明了他在音樂方面的高深造詣。

  【原文】

  7.15
冉有曰:“夫子為(1)衛君(2)乎?”子貢曰:“諾(3),吾將問之?!比?,曰:“伯夷、叔齊何人也?”曰:“古之賢人也?!痹唬骸霸购??”曰:“求仁而得仁,又何怨?!背?,曰:“夫子不為也?!?/p>

  【注釋】

  (1)為:這里是幫助的意思。

  (2)衛君:衛出公輒,是衛靈公的孫子。公元前492年 ̄前481年在位。他的父親因謀殺南子而被衛靈公驅逐出國。靈公死后,輒被立為國君,其父回國與他爭位。

  (3)諾:答應的說法。

  【譯文】

  冉有(問子貢)說:“老師會幫助衛國的國君嗎?”子貢說:“嗯,我去問他?!庇谑蔷瓦M去問孔子:“伯夷、叔齊是什么樣的人呢?”(孔子)說:“古代的賢人?!保ㄗ迂曈郑﹩枺骸八麄冇性购迒??”(孔子)說:“他們求仁而得到了仁,為什么又怨恨呢?”(子貢)出來(對冉有)說:“老師不會幫助衛君?!?/p>

  【評析】

  衛國國君輒即位后,其父與其爭奪王位,這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對照。這里,孔子贊揚伯夷、叔齊,而對衛出公父子違反等級名分極為不滿??鬃訉@兩件事給予評價的標準就是符不符合禮。

  【原文】

  7.16
子曰:“飯疏食(1)飲水,曲肱(2)而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!?/p>

  【注釋】

  (1)飯疏食,飯,這里是“吃”的意思,作動詞。疏食即粗糧。

  (2)曲肱:肱,音gōng,胳膊,由肩至肘的部位。曲肱,即彎著胳膊。

  【譯文】

  孔子說:“吃粗糧,喝白水,彎著胳膊當枕頭,樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴,對于我來講就像是天上的浮云一樣?!?/p>

  【評析】

  孔子極力提倡“安貧樂道”,認為有理想、有志向的君子,不會總是為自己的吃穿住而奔波的,“飯疏食飲水,曲肱而枕之”,對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時,他還提出,不符合于道的富貴榮華,他是堅決不予接受的,對待這些東西,如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子,也為一般老百姓所接受。

  【原文】

  7.17 子曰:“加(1)我數年,五十以學易(2),可以無大過矣?!?/p>

  【注釋】

  (1)加:這里通“假”字,給予的意思。

  (2)易:指《周易》,古代占卜用的一部書。

  【譯文】

  孔子說:“再給我幾年時間,到五十歲學習《易》,我便可以沒有大的過錯了?!?/p>

  【評析】

  孔子自己說,“五十而知天命”,可見他把學《易》和“知天命”聯系在一起。他主張認真研究《易》,是為了使自己的言行符合于“天命”?!妒酚?孔子世家》中說,孔子“讀《易》,韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》,曾把穿竹簡的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學到老的刻苦鉆研精神,值得后人學習。

  【原文】

  7.18 子所雅言(1),《詩》、《書》、執禮,皆雅言也。

  【注釋】

  (1)雅言:周王朝的京畿之地在今陜西地區,以陜西語音為標準音的周王朝的官話,在當時被稱作“雅言”??鬃悠綍r談話時用魯國的方言,但在誦讀《詩》、《書》和贊禮時,則以當時陜西語音為準。

  【譯文】

  孔子有時講雅言,讀《詩》、念《書》、贊禮時,用的都是雅言。

  【原文】

  7.19
葉公(1)問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰,其為人也,發憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾(2)?!?/p>

  【注釋】

  (1)葉公:葉,音shè。葉公姓沈名諸梁,楚國的大夫,封地在葉城(今河南葉縣南),所以叫葉公。

  (2)云爾:云,代詞,如此的意思。爾同耳,而已,罷了。

  【譯文】

  葉公向子路問孔子是個什么樣的人,子路不答??鬃樱▽ψ勇罚┱f:“你為什么不樣說,他這個人,發憤用功,連吃飯都忘了,快樂得把一切憂慮都忘了,連自己快要老了都不知道,如此而已?!?/p>

  【評析】

  這一章里孔子自述其心態,“發憤忘食,樂以忘憂”,連自己老了都覺察不出來??鬃訌淖x書學習和各種活動中體味到無窮樂趣,是典型的現實主義和樂觀主義者,他不為身旁的小事而煩惱,表現出積極向上的精神面貌。

  【原文】

  7.20 子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?/p>

  【譯文】

  孔子說:“我不是生來就有知識的人,而是愛好古代的東西,勤奮敏捷地去求得知識的人?!?/p>

  【評析】

  在孔子的觀念當中,“上智”就是“生而知之者”,但他卻否認自己是生而知之者。他之所以成為學識淵博的人,在于他愛好古代的典章制度和文獻圖書,而且勤奮刻苦,思維敏捷。這是他總結自己學習與修養的主要特點。他這么說,是為了鼓勵他的學生發憤努力,成為各方面的有用人才。

  【原文】

  7.21 子不語怪、力、亂、神。

  【譯文】

  孔子不談論怪異、暴力、變亂、鬼神。

  【評析】

  孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念,從《論語》書中,很少見到孔子談論怪異、暴力、變亂、鬼神,如他“敬鬼神而遠之”等。但也不是絕對的。他偶爾談及這些問題時,都是有條件的,有特定環境的。

  【原文】

  7.22 子曰:“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>

  【譯文】

  孔子說:“三個人一起走路,其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習,看到他不善的地方就作為借鑒,改掉自己的缺點?!?/p>

  【評析】

  孔子的“三人行,必有我師焉”這句話,受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴,但更可貴的是,他不僅要以善者為師,而且以不善者為師,這其中包含有深刻的哲理。他的這段話,對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識,都是有益的。

  【原文】

  7.23 子曰:“天生德于予,桓魋(1)其如予何?”

  【注釋】

  (1)桓魋:魋,音tuí,任宋國主管軍事行政的官——司馬,是宋桓公的后代。

  【譯文】

  孔子說:“上天把德賦予了我,桓魋能把我怎么樣?”

  【評析】

  公元前492年,孔子從衛國去陳國時經過宋國?;隔s聽說以后,帶兵要去害孔子。當時孔子正與弟子們在大樹下演習周禮的儀式,桓魋砍倒大樹,而且要殺孔子,孔子連忙在學生保護下,離開了宋國,在逃跑途中,他說了這句話。他認為,自己是有仁德的人,而且是上天把仁德賦予了他,所以桓魋對他是無可奈何的。

  【原文】

  7.24
子曰:“二三子(1)以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者,是丘也?!?/p>

  【注釋】

  (1)二三子:這里指孔子的學生們。

  【譯文】

  孔子說:“學生們,你們以為我對你們有什么隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的。我沒有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人?!?/p>

  【原文】

  7.25 子以四教:文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

  【注釋】

  (1)文:文獻、古籍等。

  (2)行:指德行,也指社會實踐方面的內容。

  (3)忠:盡己之謂忠,對人盡心竭力的意思。

  (4)信:以實之謂信。誠實的意思。

  【譯文】

  孔子以文、行、忠、信四項內容教授學生。

  【評析】

  本章主要講孔子教學的內容。當然,這僅是他教學內容的一部分,并不包括全部內容??鬃幼⒅貧v代古籍、文獻資料的學習,但僅有書本知識還不夠,還要重視社會實踐活動,所以,從《論語》書中,我們可以看到孔子經常帶領他的學生周游列國,一方面向各國統治者進行游說,一方面讓學生在實踐中增長知識和才干。但書本知識和實踐活動仍不夠,還要養成忠、信的德行,即對待別人的忠心和與人交際的信實。概括起來講,就是書本知識,社會實踐和道德修養三個方面。

  【原文】

  7.26
子曰:“圣人吾不得而見之矣!得見君子者,斯(1)可矣?!弊釉唬骸吧迫宋岵坏枚娭?!得見有恒(2)者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約(3)而為泰(4),難乎有恒矣?!?/p>

  【注釋】

  (1)斯:就。

  (2)恒:指恒心。

  (3)約:窮困。

  (4)泰:這里是奢侈的意思。

  【譯文】

  孔子說:“圣人我是不可能看到了,能看到君子,這就可以了?!笨鬃佑终f:“善人我不可能看到了,能見到始終如一(保持好的品德的)人,這也就可以了。沒有卻裝作有,空虛卻裝作充實,窮困卻裝作富足,這樣的人是難于有恒心(保持好的品德)的?!?/p>

  【評析】

  對于春秋末期社會“禮崩樂壞”的狀況,孔子似乎感到一種絕望,因為他認為在那樣的社會背景下,難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”,而那些“虛而為盈,約而為泰”的人卻比比皆是,在這樣的情況下,能看到“君子”、“有恒者”,也就心滿意足了。

  【原文】

  7.27 子釣而不綱(1),弋(2)不射宿(3)。

  【注釋】

  (1)綱:大繩。這里作動詞用。在水面上拉一根大繩,在大繩上系許多魚鉤來釣魚,叫綱。

  (2)弋:音yì,用帶繩子的箭來射鳥。

  (3)宿:指歸巢歇宿的鳥兒。

  【譯文】

  孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚,而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥,不射巢中歇宿的鳥。

  【評析】

  其實,只用有一個魚鉤的釣竿釣魚和用網捕魚,和只用箭射飛行中的鳥與射巢中之鳥從實質上并無區別??鬃拥倪@種做法,只不過表白他自己的仁德之心罷了。

  【原文】

  7.28
子曰:“蓋有不知而作之者,我無是也。多聞,擇其善者而從之,多見而識之,知之次也?!?/p>

  【譯文】

  孔子說:“有這樣一種人,可能他什么都不懂卻在那里憑空創造,我卻沒有這樣做過。多聽,選擇其中好的來學習;多看,然后記在心里,這是次一等的智慧?!?/p>

  【評析】

  本章里,孔子提出對自己所不知的東西,應該多聞、多見,努力學習,反對那種本來什么都不懂,卻在那里憑空創造的做法。這是他對自己的要求,同時也要求他的學生這樣去做。

  【原文】

  7.29
互鄉(1)難與言,童子見,門人惑。子曰:“與(2)其進(3)也,不與其退也,唯何甚?人潔己(4)以進,與其潔也,不保其往(5)也?!?/p>

  【注釋】

  (1)互鄉:地名,具體所在已無可考。

  (2)與:贊許。

  (3)進、退:一說進步、退步;一說進見請教,退出以后的作為。

  (4)潔己:潔身自好,努力修養,成為有德之人。

  (5)不保其往:保,一說擔保,一說保守。往,一說過去,一說將來。

  【譯文】

 ?。鬃诱J為)很難與互鄉那個地方的人談話,但互鄉的一個童子卻受到了孔子的接見,學生們都感到迷惑不解??鬃诱f:“我是肯定他的進步,不是肯定他的倒退。何必做得太過分呢?人家改正了錯誤以求進步,我們肯定他改正錯誤,不要死抓住他的過去不放?!?/p>

  【評析】

  孔子時常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉這個地方,就有些行不通了。所以他說:“與其進也,不與其退也”;“人潔己以進,與其潔也,不保其往也”,這從一個側面體現出孔子“誨人不倦”的態度,而且他認為不應死抓著過去的錯誤不放。

  【原文】

  7.30 子曰:“仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!?/p>

  【譯文】

  孔子說:“仁難道離我們很遠嗎?只要我想達到仁,仁就來了?!?/p>

  【評析】

  從本章孔子的言論來看,仁是人天生的本性,因此為仁就全靠自身的努力,不能依靠外界的力量,“我欲仁,斯仁至矣?!边@種認識的基礎,仍然是靠道德的自覺,要經過不懈的努力,就有可能達到仁。這里,孔子強調了人進行道德修養的主觀能動性,有其重要意義。

  【原文】

  7.31
陳司敗(1)問:“昭公(2)知禮乎?“孔子曰:“知禮?!笨鬃油?,揖(3)巫馬期(4)而進之曰:“吾聞君子不黨(5),君子亦黨乎?君取(6)于吳,為同姓(7),謂之吳孟子(8)。君而知禮,孰不知禮?”巫馬期以告。子曰:“丘也幸,茍有過,人必知之?!?/p>

  【注釋】

  (1)陳司?。宏悋鞴芩痉ǖ墓?,姓名不詳,也有人說是齊國大夫,姓陳名司敗。

  (2)昭公:魯國的君主,名惆,音chóu,公元前541——前510年在位?!罢选笔侵u號。

  (3)揖:做揖,行拱手禮。

  (4)巫馬期:姓巫馬名施,字子期,孔子的學生,比孔子小30歲。

  (5)黨:偏袒、包庇的意思。

  (6)?。和?。

  (7)為同姓:魯國和吳國的國君同姓姬。周禮規定:同姓不婚,昭公娶同姓女,是違禮的行為。

  (8)吳孟子:魯昭公夫人。春秋時代,國君夫人的稱號,一般是她出生的國名加上她的姓,但因她姓姬,故稱為吳孟子,而不稱吳姬。

  【譯文】

  陳司敗問:“魯昭公懂得禮嗎?”孔子說:“懂得禮?!笨鬃映鰜砗?,陳司敗向巫馬其作了個揖,請他走近自己,對他說:“我聽說,君子是沒有偏私的,難道君子還包庇別人嗎?魯君在吳國娶了一個同姓的女子為做夫人,是國君的同姓,稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮,還有誰不知禮呢?”巫馬期把這句話告訴了孔子??鬃诱f:“我真是幸運。如果有錯,人家一定會知道?!?/p>

  【評析】

  魯昭公娶同姓女為夫人,違反了禮的規定,而孔子卻說他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護,即“為尊者諱”??鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則,所以他自身出現了矛盾。在這種情況下,孔子又不得不自嘲似地說,“丘也幸,茍有過,人必知之?!笔聦嵣?,他已經承認偏袒魯昭公是自己的過錯,只是無法解決這個矛盾而已。

  【原文】

  7.32 子與人歌而善,必使反之,而后和之。

  【譯文】

  孔子與別人一起唱歌,如果唱得好,一定要請他再唱一遍,然后和他一起唱。

  【原文】

  7.33 子曰:“文,莫(1)吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得?!?/p>

  【注釋】

  莫:約摸、大概、差不多。

  【譯文】

  孔子說:“就書本知識來說,大約我和別人差不多,做一個身體力行的君子,那我還沒有做到?!?/p>

  【評析】

  對于“文,莫吾猶人也”一句,在學術界還有不同解釋。有的說此句意為:“講到書本知識我不如別人”;有的說此句應為:“勤勉我是能和別人相比的?!蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育,既要給學生傳授書本知識,也注重培養學生的實際能力。他說自己在身體力行方面,還沒有取得君子的成就,希望自己和學生們盡可能地從這個方面再作努力。

  【原文】

  7.34
子曰:“若圣與仁,則吾豈敢?抑(1)為之(2)不厭,誨人不倦,則可謂云爾(3)已矣?!惫魅A曰:“正唯弟子不能學也?!?/p>

  【注釋】

  (1)抑:折的語氣詞,“只不過是”的意思。

  (2)為之:指圣與仁。

  (3)云爾:這樣說。

  【譯文】

  孔子說:“如果說到圣與仁,那我怎么敢當!不過(向圣與仁的方向)努力而不感厭煩地做,教誨別人也從不感覺疲倦,則可以這樣說的?!惫魅A說:“這正是我們學不到的?!?/p>

  【評析】

  本篇第2章里,孔子已經談到“學而不厭,誨人不倦”,本章又說到“為之不厭,誨人不倦”的問題,其實是一致。他感到,說起圣與仁,他自己還不敢當,但朝這個方向努力,他會不厭其煩地去做,而同時,他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁,其基礎在于好學不好學,而學又不能停留在口頭上,重在能行。所以學而不厭,為之不厭,是相互關聯、基本一致的。

  【原文】

  7.35
子疾病(1),子路請禱(2)。子曰:“有諸(3)?”子路對曰:“有之?!墩C》(4)曰:‘禱爾于上下神祗(5)?!弊釉唬骸扒鹬\久矣?!?/p>

  【注釋】

  (1)疾?。杭仓赣胁?,病指病情嚴重。

  (2)請禱:向鬼神請求和禱告,即祈禱。

  (3)有諸:諸,“之于”的合音。意為:有這樣的事嗎。

  (4)《誄》:音lěi,祈禱文。

  (5)神祗:祗:音qí,古代稱天神為神,地神為祗。

  【譯文】

  孔子病情嚴重,子路向鬼神祈禱??鬃诱f:“有這回事嗎?”子路說:“有的?!墩C》文上說:‘為你向天地神靈祈禱?!笨鬃诱f:“我很久以來就在祈禱了?!?/p>

  【評析】

  孔子患了重病,子路為他祈禱,孔子對此舉并不加以反對,而且說自己已經祈禱很久了。對于這段文字怎么理解?有人認為,孔子本人也向鬼神祈禱,說明他是一個非常迷信天地神靈的人;也有人說,他已經向鬼神祈禱很久了,但病情卻未見好轉,表明他對鬼神抱有懷疑態度,說孔子認為自己平素言行并無過錯,所以祈禱對他無所謂。這兩種觀點,請讀者自己去仔細品評。

  【原文】

  7.36 子曰:“奢則不孫(1),儉則固(2)。與其不孫也,寧固?!?/p>

  【注釋】

  (1)孫:同遜,恭順。不孫,即為不順,這里的意思是“越禮”。

  (2)固:簡陋、鄙陋。這里是寒酸的意思。

  【譯文】

  孔子說:“奢侈了就會越禮,節儉了就會寒酸。與其越禮,寧可寒酸。

  【評析】

  春秋時代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華,他們的生活享樂標準和禮儀規模都與周天子沒有區別,這在孔子看來,都是越禮、違禮的行為。盡管節儉就會讓人感到寒酸,但與其越禮,則寧可寒酸,以維護禮的尊嚴。

  【原文】

  7.37 子曰:“君子坦蕩蕩(1),小人長戚戚(2)?!?/p>

  【注釋】

  (1)坦蕩蕩:心胸寬廣、開闊、容忍。

  (2)長戚戚:經常憂愁、煩惱的樣子。

  【譯文】

  孔子說:“君子心胸寬廣,小人經常憂愁?!?/p>

  【評析】

  “君子坦蕩蕩,小人長戚戚”是自古以來人們所熟知的一句名言。許多人常常將此寫成條幅,懸于室中,以激勵自己??鬃诱J為,作為君子,應當有寬廣的胸懷,可以容忍別人,容納各種事件,不計個人利害得失。心胸狹窄,與人為難、與己為難,時常憂愁,局促不安,就不可能成為君子。

  【原文】

  7.38 子溫而厲,威而不猛,恭而安。

  【譯文】

  孔子溫和而又嚴厲,威嚴而不兇猛,莊重而又安祥。

  【評析】

  這是孔子的學生對孔子的贊揚??鬃诱J為人有各種欲與情,這是順因自然的,但人所有的情感與欲求,都必須合乎“中和”的原則?!皡枴?、“猛”等都有些“過”,而“不及”同樣是不可取的??鬃拥倪@些情感與實際表現,可以說正是符合中庸原則的。

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